Psicoanalista, Sergio Rodriguez

En Un Bote Tres Baturros

2011-02-02T11:11:00.000-08:00

Verde, que te quiero verde…
Los versos del poeta, se hicieron imágenes al alcance de ojos y manos. La lancha se desplazaba tan calma como las aguas del río que la acunaba. El amor maduro de la pareja, madurado a golpes y alegrías, encuentros y desencuentros, se vestía de aquellos verdes de hierbas y arboledas y de suaves y brillantes marrones de las aguas… Y de los aromas del lugar. Se olían flores, florestas, aguas, peces. Nada contaminado. El Riachuelo y el Reconquista, quedaban en otro continente. En cada curva el paisaje se repetía diferente, en una identidad desconcertante y familiar. Los oídos escuchaban un silencio de pájaros, infinitamente alegres y afinados.
Daniel, que conducía desde sus lozanos veintitantos, sabía respetar el silencio del espectáculo y también responder puntualmente las preguntas de la pareja. Nombres de ríos, de arroyos, de islas, de caseríos, desfilaban en sus relatos acompañando las costumbres de los lugareños, las particularidades de la escuela y las dos lanchas colectivas que la proveían de chicos, por las mañanas. El almuerzo, que se ganaban concurriendo, y el alboroto de los viajes. El hospital en la isla frente al pueblo, ya que fue precedente y en consecuencia destinado a los isleños. Aunque por supuesto, también era refugio para los del pueblo cuando lo necesitaban. Sólo tenían que cruzar el riacho
También contó del lugar de internación para adictos graves con sus historias de motines y miserabilidades, producto de la abstinencia forzada y de hábitos de vidas sin pasados ni futuros, mientras los presentes se esfuman. Casi en un susurro chusmeó. -Hay hijos de políticos y empresarios importantes ahí.
Los oídos urbanos caían en el colmo de la incredibilidad, cuando el botero relataba que las puertas de las casas no se cerraban con llave. Que en el pueblo y en las islas, no había robos ni otros delitos habituales, a sólo cincuenta kilómetros de distancia. Claro que de esos cincuenta, diez eran de tierra. Demasiado, para los urbanizados. Cuando no llovía, polvo y pedregullo. Cuando llovía, barro y peligro de empantanarse. Suficiente, para doblegar a los valientes de las velocidades suicido-homicidas en las autopistas.
Los oídos escuchaban una música extrañada, cantares de otros siglos. Los oídos, no eran estúpidos, también tenían cerebro. Recordaban el chismerío de las viejas comadronas. Que aquí también, recorrían el pueblo. Viejas comadronas para los ojos del niño que fue el relator. Treinta o cuarenta años abultados de ancas, panzas y tetas. Pelos recogidos con rodetes o ruleros de domingos. Y bocas incansables. Masticaban o chismorreaban. Que el marido de la Juana… ¡Y no sabés, el José! Pero claro, con las que le hace la Josefa… Todos, nombres de museo. En el pueblo, ya ni Ana María se llama Ana María, Ana o Anita, ahora se hace llamar… Anne Mariè… y es dueña del hotel y del restaurante… Sí, del hotel y del restaurante, porque son los únicos del pueblo. Ella y el Miguel, que se sigue llamando Miguel, son además dueños, de una lancha capotada para pasear por el río, tres o cuatro bungalós y lógicamente un buen auto. Pero…, bueno, vuelvo a lo de los nombres. Las de 15, se llaman Daiana, Dalma, Nerea, Denis, Romina, Ayelén, Rocío… Todas sueñan con la fiesta en el Salón… por supuesto, el -Anne Mariè. Y sí, Mariè y Miguel, son de los pocos “qué tienen visión de futuro” y de negocios…
¡Ah! Hay otros, que me olvidaba… Claro, de esos mejor ni hablar, son verdaderamente extraños al Pueblo. Vienen devastando el bosque, en sus propiedades de miles de hectáreas para usar los árboles volteados en hacer papel. Y más bien se ocultan, no se hacen ver. De unos… me acuerdo el nombre y el apellido. Se llaman Papel Prensa, son raros como sus nombres y apellidos, no vienen nunca al pueblito. A veces, aparecen los administradores, en unos Audi no sé cuánto. Los que están siempre, son los que manejan las desmontadoras, unos tractores con una herramienta adelante que voltea árboles en un periquete… ¡Uy, se me coló una frase de mi abuela y mi mamá! Claro, hablaban como los del pueblito. No, pero los del pueblito tienen nuevas palabras también. El cyber, la tele, interne´, antena parabólica, Direct TV, etc., etc., etc… Y volviendo a lo de los negocios…, los delincuentes que la gente sencilla de Paranacito no sabe cómo llamarlos… Tienen otra gente que trabajan para ellos, los peones, que una vez caídos los árboles los trozan y pelan con sierras hachas. La mayoría, viven en las afueras de Paranacito, incluso en una villa miseria… ¡Sí señores, porque Paranacito no es menos que nadie, también tiene una villa miseria! Como cualquier ciudad que se precie.
Y así seguía deslizándose el tiempo y el trío, los dos maduros –uno más que la otra- y el sobrio guía. Amplio y majestuoso se abrió el río Uruguay… Daniel, cumpliendo su función de cicerone informó… -y allá a la izquierda, la ciudad uruguaya de Nueva Palmira… Redoblándole la voz, se escuchó otra radial, ligeramente ansiosa. -¿Daniel, Daniel, acá Rodolfo. Nos quedamos sin nafta y sin aceite y estamos anclados en medio del río, cambio. David tomó rápido el micrófono -¡¿Otra vez, no puede ser…!? –Del otro lado con risa contenida –Sí, calculamos mal la nafta, sólo nos quedan 10 litros… y con el aceite…, no sé qué pasó, pero no queda ni una gota… -¿Y no llevaron de repuesto…? –Y no, no se me ocurrió… -Pero es como la sexta vez que te pasa… Ahí el matrimonio advirtió por el plural, que desde donde hablaban eran más de uno… Daniel les preguntó -¿Dónde están? –Vinimos por el Paranacito, de ahí doblamos por el Ibicuycito y anclamos en unos pajonales… -¿Qué coordenadas? -¿Cóomoo… qué, qué? Impaciente, David – ¡Boludo, fijáte en el sextante…! Mirando a la señora, -disculpe señora… La señora sonreía y asentía mirándolo comprensiva, mientras el señor se moría de risa… De la otra, hasta ese momento lancha y con cierta voz de desesperación –no trajimos sextante… -¿¡Pero cómo no…?! Lo tenés delante de tus narices…, al lado del velocímetro… -Aaahhh… tenés razón, aquí está… dicta las coordenadas. -¡Pero se fueron al carajo…! Vuelta a mirar a la señora, ahora entre pidiendo disculpas y con cara de cómplice que sentía ratificada su anterior aseveración de qué eran unos boludos. –Hacé andar el bote unos 100 metros a tu derecha para salir de los pajonales y que yo te pueda ver… Mirando a sus pasajeros… -Disculpen pero voy a tener que ayudarlos… -Mientras el señor no podía parar de reírse, la señora, comprensiva asintió, -acuda, acuda, hay que ayudarlos… Rauda, enfiló la lancha. A medida que se acercaban, el espectáculo parecía extraído de una cómica del neorrealismo italiano, o de una escena de La Mancha con un flaco en un jamelgo cargando contra unos Molinos de viento, mientras un gordito en burro iba atrás gritando -¡No mi señor que las aspas lo van a matar…! -¡¿Cornudo?! ¿¡Qué me has dicho cornudo?! Huyendo mientras espolea su burro… ¡¡No mi señor… me refería a las del molino!! ¿Molino…, qué molino?
Sobre un bote, tres baturros. De 50 años para arriba. Los más viejos, por suerte uno en cada punta de un “gomón” lleno de remiendos, portaban en sus panzas unos 120 kilos “up” cada cual. Caras coloradas, rozagantes y amplificadas por las risas. Chaleco de pescadores con múltiples bolsillos, llenos de vaya a saber qué. Una cañita cada uno, con las líneas flotando en el río. En el medio entre ellos, la voz del micrófono. Evidentemente el caudillo de la pandilla “adolescente”, tan risueño como los demás, trataba de explicar y pedir perdón. Todo al mismo tiempo. El señor maduro de nuestro bote, que había podido dejar de reír porque quería preguntar, se dirigió al caudillo -¿sos semi japo? Éste, semi-doblado oscilaba entre caerse del gomón mientras no podía parar de reírse y agarrar la botella de aceite que David le alcanzaba. La linealidad horizontal de los ojos lo ponía en evidencia, aunque el resto de la cara podría haber sido la de un napolitano. Mientras la pregunta se escapaba de sus labios, la perseguía su arrepentimiento. -¡Mirá lo que le preguntás! Le hubiera dicho su madre. ¿Y sí se ofendía? Lejos de eso, el otro asintió con la cabeza, acentuó sus risas y el balanceo del gomón por los movimientos desacompasados de los más de 300 kilos de irresponsabilidad temeraria que llevaba encima.
Terminada la misión de salvataje, pegaron la vuelta a disfrutar y oler los paisajes, mientras Daniel no podía parar de quejarse de los viejos irresponsables que otra vez le habían pedido socorro. De ahí se fue deslizando a otras anécdotas divertidas, hasta desembocar en una que cambió abruptamente la navegación de la fantasía. En esa anécdota, un chico de 14 años murió ahogado, enredado en su red de pescar…
El río se cubrió de sombras. Las risas cambiaron de río…

La cultura actual y sus efectos en la subjetividad

2010-10-21T10:38:00.000-07:00

“Pero, siendo mi propósito escribir algo útil para quien lo lea, me ha parecido más conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa que a la representación imaginaria de la misma” El Príncipe –Nicolás Maquiavelo- Capítulo XV

Pretendo que discutamos sobre los cambios radicales que se han producido en el modo de producción y de apropiación y en las relaciones sociales de producción, para poder pensar una intervención distinta, de una cultura política que capte y participe de otra manera en lograr un reacomodamiento de dichas relaciones sociales de producción, tomando en cuenta lo que ocurre en el modo de apropiación. Para operar sobre ambos, buscando reordenamientos más lógicos.
Difiero con izquierdas varias, en como concebir la estructura de la política y en particular, de su actualización. Lo cual no impide, como lo he hecho hasta ahora, que cuando coincido en llevar adelante acciones comunes lo haga.
En cambio en lo que se refiere a la revisión de teorías y en consecuencia propuestas, las diferencias son tan de raíz que considero nos traería una pérdida de tiempo a ellos y mí, intervenir en debates o en grupos comunes.

De donde parto
Hay una cantidad de cosas sobre las que habría que intercambiar ideas para no quedarnos aferrados a esquemas que pudieron servir cuando la sociedad, a partir de la máquina de vapor giraba masivamente en torno a los obreros manuales y la producción fabril, el socialismo “real” no había sido experimentado aún y no se preveía su fracaso. Venimos de una experiencia traumática, difícil de tejer entre significantes conocidos, o de producir nuevos significantes que tejidos con otros “agiornen” la lalengua[1] política. La década de los 90 tuvo su expresión más espectacular en la caída del muro de Berlín, acto final del desmoronamiento del comunismo, cuyo accionar político había logrado en 70 años dominar un tercio del planeta y estimular sueños en los otros dos tercios. Dejó anonadadas a enormes masas que habían creído en él. Los menos, se refugiaron obcecadamente en sostener la creencia que sólo había habido de errores, y cuestiones personales, sin advertir el naufragio de los axiomas centrales de su lógica. Compuestos por supuestos que señalaron rutas finalmente intransitables. Entre ellos. 1) Suponer que el valor y como consecuencia el valor de cambio, era calculable casi exclusivamente por las horas de trabajo de los productores. Ese cálculo dejó afuera la función de los amos (no me refiero a los ricos, sino a los que ejercen funciones de indicación y mando, sean o no propietarios). 2) Despreció el valor del sector 2 de la economía (circulación y comercio de mercancías) 3) Identificó lógica social con lógica de clases. Forzó así, con un concepto proveniente de la dinámica simbólica marcada por la castración del lenguaje, entidades dominadas por otra lógica, la de identificaciones predominantemente imaginarias. La llegada de Freud con Enamoramiento e hipnosis en Psicología de las masas y análisis del yo, trajo una herramienta distinta para analizar la lógica social. Esta es producto de vinculaciones a liderazgos y desde dichos vínculos, a identificaciones entre los individuos de masas particulares. La disección de la función del Sujeto supuesto al Saber, -SsS- como sostén de transferencias, hecha por Lacan en 1967[2] aportó el instrumento para entender adhesiones y traslaciones en los movimientos de masas. Adhesiones y traslaciones que reconocen como causa, la ilusión de que lo que viven como carencias que las perjudica y sobre las que se sienten con un saber insuficiente para resolverlas los lleva a elegir liderazgos que suponen saben como resolverlas. Son faltas sentidas acuciantes y que por razones x, particulares de cada situación, pasan a suponer que dichos liderazgos van a saber resolverlas. Lo que los lleva a Identificarse a ellos y en función de dicha identificación a identificarse[3] entre sí. La lalengua económica-política, recogió hace tiempo este saber inconsciente y en épocas de peso fascista, acuñó el significante corporaciones. Mucho antes, el lenguaje militar había acuñado la expresión “espíritu de cuerpo”. Ambas enunciaciones recogen el basamento fundamenta de toda organización artificial de masas (no hay otras) y su dependencia de la imagen y su matriz corporal. El detalle no es nimio, pues la suposición de existencia de una “clase en sí” nos hizo figurar a quienes éramos marxistas, que con una tarea docente “concientizadora”, lograríamos que sus componentes se transformaran en “clase para sí”. La historia, con su indiferencia cruel ante las esperanzas de los mejor intencionados, saldó el debate sin apelaciones posibles. Con excepción, claro está, de para aquellos que se obstinan en creer “en los reyes magos”.El Inconsciente fogonea a todos los seres hablantes, y de él dependen los laberintos que recorran sus deseos y claves de goce, mucho más que de sus conciencias. Por eso los modos de producción centralizados, ultra planificados y absolutamente excluyentes de propiedades privadas, plancharon deseos, goces y competencias, excluyendo pasiones y entusiasmos. Sus sociedades se burocratizaron no sólo en los niveles dirigentes, sino también entre productores, transportistas y comercializadores.
En esas épocas tan cercanas en el tiempo cronológico, no así en la lógica temporal: la informática no existía, el transporte y la fabricación de maquinarias era mucho más engorroso. Tampoco existía la televisión diseminada hasta en las casas más pobres, con canales de aire, de cable, las trasmisiones en color, los receptores manejados con control remoto dando lugar al zapping, y las consecuencias de este fenómeno en las masas, en la corrupción y en las entretelas de los poderes, sean del color que sean. Dicho de otra manera, los medios masivos de emisión como cuarto poder efectivo, no habían crecido cualitativamente. Tampoco la cantidad y densidad de población planetaria, como ha ocurrido en estos últimos 50 años. Los corazones y cerebros de las corporaciones capitalistas se desplazaron de la producción y circulación de mercancías, a las operaciones financieras. Tema que tomaré después. O sea: no se habían dado las condiciones materiales de producción y de apropiación que allanan la desocupación, sub-ocupación e hper-ocupación estructural actual. Tampoco, la hipnosis en la comercialización y las relaciones sociales, que facilitan enormemente: la publicidad, las nuevas técnicas de marketing y el poder de llegada de los medios masivos de comunicación. Ha cambiado el modo de producción, repercutiendo fuertemente en las relaciones sociales de producción y apropiación. No la esencia, en la que sigue mostrándose necesario (no cesa de escribirse) el modo de apropiación privada del producto en plus. Los que queremos cambios, no sabemos como propugnarlos. Este no saber, por ahora radical, abarca a la mayoría de las dirigencias políticas y disciplinas sociales en general. Las acumulaciones de fuerzas en el terreno político, exigen otros objetivos, estrategias y tácticas diferentes a las de antaño.
El discurso de la igualdad y la justicia, resulta vacuo e incorrecto. La justicia (no me refiero a la institución sino a la idea), al depender de los lugares desde donde se la propugna, resulta un ideal sumamente complejo y lleno de contradicciones. Ya decía Donald Winnicott que la justicia es la venganza inconsciente de la sociedad, con lo cual le daba acertadamente, un lugar de remozamiento disimulado de la ley del Talión. Discutir la política alrededor de la noción de justicia es inoperante. Me resulta más lógico un debate alrededor de conceptos como el de estructuras, funcionamientos sociales y responsabilidades de los sujetos. No se les escaparán los plurales, que le quita el cuerpo a la sumisión a los fenómenos de masa.

Una mejoría global en el nivel de vida de los seres hablantes, depende no sólo de lo que concedan los amos, tampoco de nuevos amos como fue y es la Nomenklatura comunista, o de la capacidad reguladora de un gobierno “progre y políticamente correcto”. Depende también de cómo se logren pilotear, tiempos de crisis, y la tendencia habitual de las masas a refugiarse bajo el ala de los patrones con la ilusión de apoyarse en la “ley del menor esfuerzo”. En ese sentido creo que al S2 que Lacan colocaba en el lugar del esclavo, del trabajador, en el Discurso del amo, que no olvidemos, funda al Inconsciente, tiene el valor no de todo saber, sino del saber castrado no sólo por lo real, sino también por deseos y goces de los trabajadores. A toda esta conflictividad, hay que agregar la que es efecto de las contradicciones en el interior de todas las organizaciones artificiales de masa (corporaciones de diversa índole). En consecuencia dicha mejoría global en el nivel vida de los hablantes, depende de “que las cosas funcionen”[4]. Pero no solamente, depende también, de qué forma lo hagan.
Como otros, pienso que hay que extraer de estos cambios, las conclusiones necesarias para repensar políticas futuras. El “progresismo” en el mundo, con su adhesividad a “lo políticamente correcto”, se ha tornado conservador. Conservador como las derechas, aunque con otros colores, -en general, más ingenuos e idealistas-. (Insert: izquierdas, centros, derechas, son nociones que rotulan la política imaginariamente, ya que están referidas a palabras que sirven para situar laterales y eje medio de la imagen de los cuerpos y que como nos recordó Lacan, merced a la propiedad especular, suele ser de desconocimiento e invertida) Creo que hace falta un gran esfuerzo intelectual. Que no tema observar desprejuiciadamente y reconsiderar críticamente sin sentirse obligado a mantenerse apegado, fiel a esquemas tradicionales, lo que lo real de la Cultura actual nos presenta. Procediendo entonces, teniendo en cuenta cada lógica y sus fallas, a repensar políticas para transformarlas en acto. Será hacer, y a la vez experimentar en dicho hacer. Experimentar para poder corregir sobre la marcha.
El desarrollo combinado de las nuevas tecnologías de informática y comunicaciones, han generado condiciones de posibilidad, de multiplicar a niveles inesperados el trabajo cerebral y mandado a un lugar secundario el manual. La letra y el significante, sostenes del trabajo científico y sus derivaciones tecnológicas, han favorecido producir no sólo mercancías que alivian el trabajo muscular y multiplican su eficacia y productividad. Como consecuencia imprevista, abrieron como restos sin significar, nuevos reales que se expresan en el cuerpo y la mente. Ampliaron los registros simbólico e imaginario y sus producciones pero también, reales inesperados y radicalmente no sabidos.
En las jornadas debemos contribuir con quienes se están proponiendo desbrozarlos. Luego, resolverlos, resultará más difícil. Si llegara a ser posible.
Observo que en estos tres últimos años, se ha extendido y diversificado de diversas formas la utilización de las computadoras, Internet, correos electrónicos y chats a lo que se agrega intensivo, el uso de los teléfonos celulares no sólo con su función de voz, sino también de mensajitos de texto, de recepción y contestación de correo electrónico, obtención y circulación de fotografías, videos y otras funciones que se me escapan. En este contexto, la política neoliberal aprovechando dichos desarrollos tecnológicos y muchos otros en provecho de las grandes corporaciones, la concentración financiera y la superexplotación laboral, logró extender la jornada de trabajo a 10 horas y más. Complementariamente instaló la desocupación estructural, radicalmente diferente del ejército industrial de reserva de las crisis cíclicas de diferentes modos de producción.
El desocupado estructural, ante la velocidad del desarrollo tecnológico tiende rápidamente a quedar crónicamente expulsado del mundo del trabajo. Lo que es muy grave, pues queda desanudado de una de las formas más importantes del 4º Nudo, del Sinthôme. Desocupación insalvable, en tanto las nuevas máquinas suplen cada vez mayor cantidad de mano y seso de obra y facilitan que cuando los asalariados se defienden, las empresas se “des-localicen”, trasladándose a países pobres donde mano y seso de obra, resultan mucho más baratos. Recapitulando: mayor cantidad de horas de trabajo y mayor concentración de actividad por unidad, no sólo en el horario laboral sino también en los “descansos”. El fenómeno es de tal envergadura que se ha producido un nuevo significante para los niveles directivos de muchas corporaciones. Escriben en las búsquedas laborales, -director de sección x-, con dedicación “full life”-, en vez del antiguo “full time”. La lalengua[5] corporativa, se adapta a estos nuevos fenómenos. Un ejecutivo que atiendo, recibe de promedio 70 llamadas diarias, a lo que se le suman los mensajes de textos, los e mail, las reuniones presenciales, almuerzos, cenas y reuniones sociales de trabajo y representación. Otro que trabaja para una trasnacional me contaba que se le han trastocado los tiempos, pues si algún colega advierte una dificultad en la subsidiaria inglesa o taiwanesa, o cualquier esa, levanta el teléfono y le habla, encontrándolo muchas veces en pleno sueño. O sea, no solamente trabajan mucho más, sino que descansan peor. Es evidente que en cada unidad de tiempo de trabajo, desgastan mucho más energía metabólica cerebral, y energía muscular también, como efecto de la discontinuidad e intranquilidad del descanso poblado de contracciones musculares. Los médicos les recomiendan actividades corporales etc., que a la vez que resultan efectivamente útiles contra el sedentarismo, desgastan más energías y metabolismo.
Esta vorágine ha producido un nuevo tipo de capitalista, que de existir era raro en la revolución industrial. Capitalistas que sólo se interesan en la multiplicación de los beneficios dinerarios, independientemente del rubro en el que produzcan. Se dedican a invertir en industrias en declive o en impasse, y usando a los mismos directivos bajo otras direcciones financieras, reciclarlas para hacerlas más “rendidoras” y venderla rápido a precios muchos mayores que los pagados por ellos. También operan así en las megafusiones. No hay significantes que los representen, el único que lo hace es el dinero, que como decía Lacan es el significante que mata todas las significaciones (Seminario de la carta robada). A esto me refería más arriba cuando dejaba para después, hablar sobre los efectos de la expansión de la hegemonía del capitalismo financiero.
La combinación de todos estos factores, más muchos más que otros podrán aportar están empujando a la Cultura y las sociedades a la disgregación, el destino más trágico de las demenciaciones esquizofrénicas. No quiero decir con esto que vamos a sociedades esquizofrénicas, pero sí que tienen cada vez más componentes de la misma, particularmente a través de una de sus manifestaciones no delirante sino de acciones violentas, fuera de todo código.
La política de estos tiempos de aceleración y fragmentación, ya no puede ser imaginada y piloteada con grandes planes estratégicos (que por otro lado siempre se mostraron fallidos), sino que debe ser seguida punto a punto, circunstancia a circunstancia, contexto a contexto y desde objetivos que no renieguen ni secundaricen las complejidades y los cálculos que aquellas exijan. Tratando de hacer marchar según las correlaciones de poder, lo mejor posible las sociedades, su producción y comercialización, sus niveles de empleo, y de redistribución de la renta, la protección del ecosistema, la mayor cantidad y calidad posible de paz. Y seguramente muchas más y mejores cosas, que en intercambios entre gente que no parta de prejuicios, se pueden interrogar y trabajar.
En esta mayor actividad, se acumulan enunciados casi sin enunciación, a la vez que de un modo predominante y rutinariamente repetitivo. Lo típico aparece en la emisión de noticias, tanto en TV, como en radio y gráfica. Los efectos sujeto, quedan aplanados por las generalizaciones, las identificaciones histéricas, y actuaciones ante las cámaras. A la vez en esta loca carrera y para ahorrar tiempo y dinero, se transforma la lengua y cae el discurso. Tanto en su gramática y ortografía, como con el sobre uso de apócopes, la eliminación de conectores[6] más la infición e inflación de términos “spanglish”. Especialmente la caída de los conectores en el habla regular diaria de los más jóvenes, en lo que Lacan dio en llamar La Tercera de Roma “el discurso corriente” , hiere un elemento clave de la lengua materna[7], -su prosodia-[8], lo que dificulta establecer claras articulaciones lógicas, y claras articulaciones cronológicas haciendo del habla algo más vacío que lo habitual y fortaleciendo las características de muro del lenguaje en detrimento de sus funciones de puente a través del discurso en los lazos sociales. Teniendo en cuenta estos fenómenos observados por mí desde distintos atalayas, capté que no es menor agregar las articulaciones que Eliana La Casa nos propone cuando dice[9]: “Padres y profesores se quejan continuamente de la falta de rendimiento de los chicos. Casualmente también suelen desprestigiar al mundo que vivimos en la actualidad. ¿Podrá ser entonces que la falta de rendimiento en los chicos no sea sólo consecuencia de una falla en el sistema educativo o en ellos mismos, sino un fenómeno social a nivel global?/…/ “Célula”, “Constitución”, “Literatura” entre otros, son términos que podemos escuchar a diario dentro del ámbito escolar, ahora y siempre. Mientras que “Internet”, “celular”, “digital”, “mp3”, son comunes en el extraescolar y exclusivos de la actualidad. No hay nada de qué sorprenderse teniendo en cuenta que desde su nacimiento a finales del siglo XX, los adolescentes de ahora, se vieron rodeados de todas estas nuevas tecnologías. El problema empieza cuando se habla de la falta de rendimiento, desconcentración, falta de interés, o la razón que se le atribuya al principal problema que es la falta de algún conocimiento.
Basándonos en la definición de esta última palabra, que según la Real Academia Española sería “Noción, ciencia, sabiduría”, el conocimiento debe referir a un objeto o información X. En consecuencia, deberíamos tener en cuenta toda la información a la que los chicos se ven expuestos, que es incalculable. Desde matemática hasta moda, pasando por música, inglés, publicidad y todos los ejemplos que se le puedan ocurrir.
Queda entonces el chico expuesto a una cantidad de estímulos e información que no puede ignorar fácilmente. Por eso la pregunta sería: ¿cómo hacer para seleccionar qué información tomar y cuál ignorar? La respuesta no es concreta, así tampoco sucede en el cerebro de cada chico, en el que sucede un fenómeno claro: intenta tomar lo que puede de cada información que se le presenta. También afectada por los intereses personales, la elección parecería ser “un poco de cada cosa”, que en cada uno se manifiesta como saber de todo un poco y nada de algo.
En conclusión, habría que analizar un poco más la lluvia de modificadores que afectan a estos jóvenes sujetos y así comprender más profundamente lo que sucede en sus cabezas, para poder así solucionar, si es posible, el conflicto que actualmente enfrentan con el conocimiento.”

En términos generales el “progresismo” incluido el que no se jugó el pellejo entonces y hasta estuvo en contra de quienes sí lo hacíamos, se muestra nostálgico de los 70. Dentro de esa corriente, lo que más agitó el gobierno, son sus logros reivindicativos en el terreno de derechos humanos y de condenas a los terroristas de estado. Esa emisión de mensaje, resulta respaldada sólo por los más interesados en ella, que fuimos y seguimos siendo minoría en el país. Es clásico que la memoria de la masa recuerde desde sus intereses operados por los deseos singulares de cada hablante que la compone y por goces, muchas veces, efectos de identificaciones. “Olvidan” lo que está más allá de sus intereses inmediatos. Por ejemplo, impactó la imposición de la modalidad de pago de la deuda externa, la bajada de la desocupación, la suba del nivel de vida. Pero eso empieza a estar contrapesado por otros acontecimientos que la derecha y los medios masivos de comunicación están utilizando en sí, además de las distorsiones que producen para perjudicar al gobierno. Nombro: redistribución, inversiones de estructura, dificultades energéticas, exabruptos presidenciales, negocios turbios, errónea política de prensa al no hacer que un aceitado vocero de prensa dé conferencias regulares de prensa en las que no sólo informe, sino que también discuta públicamente con los mercenarios de las corporaciones periodísticas tipo grupo Clarín, La Nación, etc.
Aparecer fijado a los 70, implica desconocer que ya no se promueve la política de "la juventud maravillosa" que fuimos y que fue errónea, sino que la que se promueve, se está adaptando a las nuevas condiciones de posibilidad que plantea la globalización, las idas y vueltas del MERCOSUR, etc.Creo que es erróneo por parte del gobierno, publicitaria y políticamente mantener la orientación de emisión de mensajes con que trabajó. Aunque pareciera que después de la derrota en capital, se está produciendo cierta reorientación. Hay que tener en cuenta, que el conurbano tiende a ganárselo manteniendo la hegemonía de los peores barones del mismo, Santa Fé se lo va a perder en manos de un Partido socialista con luces y sombras, y en el país en general ya no hay el fervor kichnerista de antes de Misiones.Se me acabó el tiempo, la corto acá. ¡Buen provecho yyy… Vermouth con papas fritas!

[1] Significante inventado por Lacan para nominar nuevos significantes que se socializan, después que formaciones del inconsciente singulares, responden con alguna eficacia a nuevos reales que se presentan.
[2] En la Proposición del 9 de octubre de 1967.
[3] Renegando de sus divisiones intra y extra subjetivas.
[4] Deseo del amo, según Lacan en La Tercera de Roma. Yo agregaría: -según su deseo. O sea: deseo del amo = a: “-que las cosas funcionen, según su deseo”. El trabajador a veces también lo desea, cuando va en el sentido de su goce y otras no, cuando se contrapone a él. En cambio el deseo de la histérica = “deseo de deseo insatisfecho”, dirige su goce en vinculación con su pulsión de muerte. A veces, en épocas de anomias y anarquías, las masas gozan así: “Que se vayan todos”, matanzas en Irak y Afganistán, guerras en general, etc.
[5] Neologismo inventado por Lacan, para referirse a neo formaciones que aparecen en las lenguas de determinados grupos, por formaciones del Inconsciente que trasmiten deseos y claves de goce y que por condiciones socio culturales de las circunstancias, quedan socializadas.
[6] Según Geneviève de Salins (1984), los conectores ligan dos párrafos, dos propósitos, colaborando así hacia una progresión temática coherente. Es principalmente el contexto el que permite captar el alcance lógico de los conectores, especialmente los de la argumentación. Esta autora observa que los conectores lógicos y temporales son los que hacen que el movimiento del pensamiento sea articulado de manera coherente, siendo indispensables para pasar de una secuencia a otra en el texto.
Por su parte, Antoinette Bloch(1984) utiliza el término de articuladores sosteniendo que pertenecen al vasto conjunto de los conectores y nos da una definición más completa: “Los articuladores son las palabras o expresiones cortas situadas:
-al comienzo de la oración, después de un punto y seguidos de una coma
-o después del SN (sujeto)
-o después del verbo, entre dos comas,
y cuya función es marcar el movimiento del pensamiento del autor, es decir componer la argumentación”.
Extraido de: Alicia Tissera de Molina

[7] Ver el tema en amplitud el libro de Cristina Oyarzabal: Niños Débiles Co- jugando Quehaceres
[8] prosodia. (En el Diccionario de la Real Academia Española)
Del lat. prosodia, y este del gr. prosJdˆa.
1. f. Gram. Parte de la gramática, que enseña la recta pronunciación y acentuación.
2. Estudio de los rasgos fónicos que afectan a la métrica, especialmente de los acentos y de la cantidad.
3. Parte de la fonología dedicada al estudio de los rasgos fónicos que afectan a unidades inferiores al fonema, como las moras, o superiores a él, como las sílabas u otras secuencias de la palabra u oración.
4. métrica.
[9] En su escrito para lengua, en tercer año de su secundaria: Zapping de ideas

Nuevas ofertas tecnológicas + voracidad = cansancio y fallas nemónicas

2010-10-21T10:33:00.000-07:00

Causas posibles de dos síntomas que se han expandido en los últimos años: cansancio permanente y dificultades tempranas, para recordar nombres propios y propósitos inmediatos.

Dos fenómenos han ido extendiendo su presencia en nuestros consultorios en estos tres últimos años, aproximadamente. Ya en los comienzos de las actividades anuales, recién terminadas las vacaciones y casi sin distinción de edades a partir de la adultez, se manifiestan quejas por cansancio y contracturas de diversas partes del cuerpo; en particular cintura escapular, sumada a veces a lumbalgias y bruxismo acompañados en ocasiones por cefaleas como efecto de pinzamientos cervicales. A la vez, un elemento que solía aparecer más o menos a partir de los 60 años, dificultades con la memoria de nombres propios y de compromisos o acciones recientes, se empiezan a hacer presente a partir de los 40 años o un poco más. Los médicos, rápidamente tienden a atribuirlo al estrés. Sin embargo, Selye el primero que lo describió allá por 1953, lo hizo de esta manera: lo describió como síndrome de adaptación general en tres estados: Alarma de reacción, cuando el cuerpo detecta el estímulo externo. Adaptación, cuando el cuerpo toma contra medidas defensivas hacia el agresor. Agotamiento, cuando al cuerpo comienzan a agotársele las defensas[1]. El sin embargo, lo escribo porque como se puede advertir, el estrés es una medida de alarma y defensa del organismo ante lo que percibe como agresión. Hay psicólogos, a veces psicoanalistas, que tratan de seguirlo por psicopatologías conocidas: depresión u otras en tren de ser bautizadas: de fin de siglo, de borde, de época, encubrimientos lacaneadores vergonzantes, para no usar vituperados motes ingleses como border line. Cuando dicen de época, dicen mucho y no dicen nada, en tanto sólo registran efectos sin rastrear en causas y razones.
El estrés fue descrito a mitad del siglo XX, pero acompaña a los seres parlantes desde siempre. Desde siempre se presentan con mayor o menor frecuencia, alarmas de reacción, necesidades de adaptación y si se extienden dichas condiciones, estados de agotamiento. Los cansancios crónicos que describo al inicio, asociados a efectos sobre la memoria, no tienen como base dicha alarma. Por lo menos, no es lo nuevo, lo epocal que los determina. Tampoco, necesariamente, las depresiones. Los observo en todo tipo de psicopatologías y más aún en gente, que lejos de estar deprimida, suele estar sobre activa y no reactivamente.
¿Entonces de que se trata? El desarrollo combinado de las nuevas tecnologías de informática y comunicaciones, han generado condiciones de posibilidad, de multiplicar a niveles inesperados el trabajo cerebral. Nuevamente la letra y el significante, sostenes del trabajo científico y sus derivaciones tecnológicas, han favorecido no sólo producir mercancías que alivian el trabajo muscular y multiplican su eficacia y productividad. Además, abrieron como restos sin significar nuevos reales que se expresan en el cuerpo y la mente. O sea, ampliaron los registros simbólico e imaginario y sus producciones. E imprevistamente, reales inesperados y radicalmente no sabidos.
Mi intento es comenzar a desbrozarlos. Resultará más difícil, resolverlos.
Parto de la siguiente observación. En estos tres últimos años, se ha extendido y diversificado de diversas formas la utilización de las computadoras, Internet, correos electrónicos y chats a lo que se agregó intensivo en este último período el uso de los teléfonos celulares no sólo con su función de voz, sino también de mensajitos de texto, de recepción y contestación de correo electrónico, fotografía, videos y otras funciones que se me escapan. Sumémosle a eso que por lo menos hasta el momento la política neoliberal, aprovechando estos avances tecnológicos y muchos otros en provecho de las grandes corporaciones, la concentración financiera y la superexplotación laboral, logró extender la jornada de trabajo a 10 horas y más. Complementariamente instaló la desocupación estructural, radicalmente diferente del ejército industrial de reserva de las crisis cíclicas de diferentes modos de producción. Diferente porque es una desocupación insalvable en tanto las nuevas máquinas suplen cada vez mayor cantidad de mano y seso de obra y facilitan que cuando los asalariados se defienden, las empresas se “des-localicen”, trasladándose a países pobres donde mano y seso de obra, resultan mucho más baratos. Recapitulando: mayor cantidad de horas de trabajo y mayor concentración de actividad por hora, no sólo en el horario laboral, sino también en los “descansos”. El fenómeno es de tal envergadura que se ha producido un nuevo significante para los niveles directivos de muchas corporaciones. Escriben en las búsquedas laborales, -director de sección x-, con dedicación “full life”-, en vez del antiguo “full time”. La lalengua[2] corporativa, se adapta a estos nuevos fenómenos. Esta mayor actividad es de acumulación de enunciados, casi sin enunciación, a la vez que predominante y rutinariamente repetitiva. Lo típico aparece en la emisión de noticias, tanto en TV, como en radio y gráfica. Los efectos sujeto, quedan aplanados por las generalizaciones, las identificaciones histéricas, y actuaciones ante las cámaras. A la vez, para ahorrar tiempo y dinero se transforma la lengua. Tanto en su gramática y ortografía, como con el sobre uso de apócopes, más la infición e inflación de términos “spanglish”.
Un ejecutivo que atiendo, recibe de promedio 70 llamadas diarias, a lo que se le suman los mensajes de textos, los e mail, las reuniones presenciales y almuerzos, cenas y reuniones sociales de trabajo y representación. Otro que trabaja para una trasnacional me contaba que se le han trastocado los tiempos, pues si algún colega advierte una dificultad en la subsidiaria inglesa o taiwanesa, o cualquier esa, levanta el teléfono y le habla, encontrándolo muchas veces en pleno sueño. O sea, no solamente trabajan mucho más, sino que descansan peor. Además, en cada unidad de tiempo de trabajo desgastan mucho más energía metabólica cerebral, y como efecto de la discontinuidad e intranquilidad del descanso poblado de contracciones musculares, energía muscular también. Entonces los médicos les recomiendan actividades corporales etc. que a la vez que resultan efectivamente útiles contra el sedentarismo, desgastan más energías y metabolismo. Hasta aquí, casi un panorama neurolingüístico descripto por supuesto, no por un formado en cursos abreviados y acelerados de los que se pueblan los “new letters” de psicoterapias.
¿Qué podemos decir de esto los psicoanalistas? No pretendo decirlo todo, ni como psicoanalista ya que como todos soy limitado, ni mucho menos tratando de usar herramientas de otras disciplinas que no domino. Pero sí, algo. Para lo cual utilizaré conceptos fundantes de nuestra teoría, que han resultado del análisis de las prácticas iniciales y posteriores.
El primero de ellos: la represión. Función que se sostiene en el desplazamiento, - metonimia-, las sucesiones de palabras en el eje horizontal diacrónico de los enunciados que articulados a lo metafórico, o sea las obligadas elecciones de palabras en el eje vertical, sostiene olvidos y da a leer “entre líneas” significaciones ocultas. Funciones del lenguaje que nos imponen elegir una palabra y no otra para decir lo que queremos, a la vez que nos hacen pagar el precio de no disponer exactamente de la palabra que queremos, para decir exactamente lo que deseamos. Como consecuencia, mientras mayor es el bombardeo de palabras sobre nuestro sistema perceptivo, menor es la posibilidad de entender a fondo lo que se nos dice y mayor la de olvidar. Es por eso que la exponenciación de la información desinformante de los medios masivos de comunicación, más la transformación de los celulares y las computadoras en elementos para mantener ocupadas las manos y la mirada, de por sí, amplían tempranamente el campo de los olvidos en términos relativos al pasado reciente. ¿Pero por qué estas nuevas tecnologías succionan rápidamente la atención y la ocupación de cada vez mayores masas de hablantes, particularmente jóvenes? En este punto interviene otra de las primeras cuestiones que advirtió Freud como resultado de analizar la experiencia psicoanalítica, intervención luego reforzada por Abraham, Wilhelm Reich, Winnicott y Lacan. El lenguaje se entremete desde la voz, la mirada, la piel, los gestos y los olores de la función madre, sobre el cuerpecito de la criatura desde el embarazo en adelante. Dicha intromisión, lógicamente se centra en los agujeros que en la criatura funcionan como puente, entrada y salida de los intercambios fundamentales con el exterior. Y que durante mucho tiempo van a necesitar de ese fundamental asistente que será quien ocupe el lugar de madre. Como consecuencia, el lenguaje no sólo va a resultar con todas sus fallas organizador, ordenador; sino que también en sus futuros usos, va a quedar profundamente influido por lo ocurrido en dichos tiempos iniciales. De ahí que la pulsión, definida por Freud y no contradicha por ninguno de los teóricos importantes del psicoanálisis, funciona en el borde entre lo somático (corporal) y lo psíquico (anudamiento borromeico de los registros simbólico, real e imaginario, efectos del significante). Eso determina que las primeras, las más cercanas al nacimiento y que tienen luego larga predominancia, - labios, llenado digestivo, olfato, mirada y audición-, funcionen fuertemente como presión sobre el Inconsciente, sus deseos y sus goces.
Las innovaciones tecnológicas a las que me referí anteriormente, en su multiplicación exponencial, ofertan a las pulsiones amplias y fuertes fantasías de realización. A la mayoría de los seres humanos, los domina impetuosamente la voracidad, el mirar disecante, la escucha de lo que se les rehuye. En los labios se sostienen el cigarrillo, el “porro”, el “paco”, el mate, las bebidas alcohólicas y de otros géneros. En los dientes la masticación devoradora siempre excesiva o innhibida. La nariz aspira la cocaína. Como puede relatar cualquier habitante de barrio, pueblo chico, casita de villa o edificio de departamentos, la mirada y el oído curiosean filosamente rasgos de los prójimos y de los otros en general. A todas esas pulsiones, les dan nuevo alimento las nuevas tecnologías descriptas en los comienzos de este artículo. Lo que hace que el sobrepeso de su consumo sea resultado no sólo de su existencia, sino también de cómo la misma se articula a la red pulsional que a la vez que nos energiza, nos esclaviza.
Vivimos enredados en una lógica de incorporación, retención y expulsión. Según épocas de la Cultura sobredeterminadas por sucesos de las economías y las relaciones sociales de poder, hay tiempos en que predomina la tendencia a la retención, como en la primera mitad del siglo XX. Otras, a la incorporación, como en bonanzas inmediatas a períodos de grandes privaciones. En la actual, la incorporación se da básicamente a través de la mirada. El enorme porcentaje de pobres hace que estos deban conformarse con mirar. Pero además, los que tienen acceso a comprar, compran aparatos con un exceso de funciones que no usan nunca. Lo nuevo, es que se incorporó la industria del reciclaje, que combina: incorporación, expulsión y vía reciclamiento, nuevas formas de retención.
Entonces, el adelantamiento de edad para los trastornos de memoria, y el cansancio crónico, son indicios de una época que supuestamente simplificando el trabajo, ha multiplicado la actividad cerebral y el desgaste corporal de los seres hablantes.
¿Qué rutas tomaremos los seres humanos para recorrer los tramos finales hacia la muerte? ¿Seguirá imponiéndose el ideal de los laboratorios farmacológicos aliados al Vaticano, ciertos cirujanos estéticos, médicos de otras yerbas, y algunos “personals trainers” de prolongar sobre vivencias sufrientes, vegetativas, en nombre del Ideal Supremo de aumentar la extensión de la vida biológica de los seres humanos? Mientras, no encontramos como contraponernos a los efectos arrasadores que sobre cuerpos y mentes, están teniendo las nuevas tecnologías gozadas por la voracidad de las grandes corporaciones y gozadas por la voracidad de la mayoría media del sentido común.

[1] Síntesis de Wilkipedia
[2] Neologismo inventado por Lacan, para referirse a neo formaciones que aparecen en las lenguas de determinados grupos, por formaciones del Inconsciente que trasmiten deseos y claves de goce y que por condiciones socio culturales de las circunstancias, quedan socializadas.

Emilio Rodrigué

2009-05-26T12:20:00.000-07:00

Ciudad Futura Nº 2

2008-11-11T09:09:00.000-08:00

Abril de 1988

Tradición y modernización
¿Desde dónde enunciamos los socialistas?
Por Sergio Rodriguez

1

Hace poco mas de tres años, cuando estaba por comenzar la asamblea que fundaría el Club de Cultura Socialista, me crucé con Carlos Altamirano. Me miró con mirada traviesa y con su mejor socarronería correntina me espetó: “acá estamos dispuestos a cometer otro error”. Como es habitual el chiste dijo mejor que mil disculpas, algo de la verdad. Resumía las cicatrices de los que, protagonistas de los “60”, habíamos ofertado la vida en la frontera con los "70" y éramos los sorprendidos y atribulados sobrevivientes de la matanza del “Proceso”. El chiste disparó en mi recuerdo, multitud de escenas y muchas caras entrañables que ya no estaban. Pero la verdad del chiste iba mas allá de esos dolorosos efectos. Residía en el reconocimiento de que la política no puede ser otra cosa que un eterno errar. Y en los dos sentidos fuertes de esta última palabra. Un peregrinar sin fin por vivencias para, en cada una de ellas encontrarse finalmente, con la emergencia del error que impulsara a quien lo detecte, si no está excesivamente capturado por la creencia, a proponer otro sendero.

Concebir así la política no es pesimismo. Es como el chiste, efecto de la experiencia y de saber que al ser el sujeto producto de la palabra, y al ser ésta limitada para dar cuenta de lo real, no hay otra posibilidad en la construcción de la sociedad que soportar el ensayo y el error. Error fecundo, en tanto incita a corregir, a renovar formulaciones, en el infinito trajinar del movimiento social.

A esa articulación del sujeto a lo real, el discurso lacaniano la ubica en lo que propone como modalidad lógica de lo imposible, definiéndola por lo que no cesa de escribirse. O sea, no sólo como lo que no logra escribirse en lo simbólico, valga la redundancia, sino que por eso mismo no puede dejar de intentar hacerlo. Cada vez que algo se escribe, se hace posible; pero siempre un resto no cesa de no escribirse.

En este sentido planteo que todo discurso político se rebela como de lo imposible. El “posibilismo” ignora justamente esto y se ilusiona con la “posibilidad” de pensar la conciencia y a la racionalidad de sus actores. Ignora, casi cien años después de Freud, que los sujetos son movidos en razón de deseos inconscientes. Si en la reflexión sobre la política no se atiende eso, no se entienden vaivenes y paradojas del movimiento social. La perplejidad de nuestra izquierda fue efecto de haber creído en los “60” que renunciando a la democracia, obteníamos la “posibilidad” del socialismo. Y como efecto de los “70” que rebanando aspiraciones, defendemos la “posibilidad” democrática zafando de la amenaza uniformada. La obstinada crueldad de la historia ha cuestionado ambos posibilismos y básicamente la idea de modelos. No hay modelo posible. La historia, discurso puesto en acto, no es más que un eterno trabajo de sus actores sobre si. He ahí, la “base objetiva” de la variedad de postulaciones entre los socialistas.

2

Por el flanco que deja la rigidez de la vieja izquierda y la perplejidad en la nuestra, se cuela la ofensiva de la derecha centrada en reivindicar a la libre competencia, a la libertad en la oferta y la demanda, a la propiedad privada, en fin, a la liberalización del mercado en lo que esto conviene a los monopolios y a la utilización del estado para favorecer sus negocios como ocurre en nuestro país con “la patria contratista” o con la licuación de pasivos (Austral 1987 último ejemplar). Revisar el “legado estatalista, patrimonio tanto del leninismo y sus variantes cuanto de la socialdemocracia, que hace del Estado el instrumento privilegiado –por no decir único- de la transformación social y que concibe al socialismo como un orden que se construye de arriba hacia abajo es una de las condiciones de innovación para no caer en los estereotipos del pasado y ser víctima de sus efectos totalitarios”.

Frente a esta ofensiva y avance de la nueva derecha me parece de gran importancia la puntualización precedente extractada de la declaración de principios del Club de Cultura Socialista. ¿Por qué?

Porque en aquellos lugares donde comu-nismo y /o socialdemocracia fallaron, al no producirse reformulaciones desde una ética socialista, se coló el sentido común de los capitalistas que confunden iniciativa del sujeto con iniciativa privada y cree que el único motor de la actividad humana es la mayor ganancia, ignorando las leyes más elementales que estructuran al deseo y al goce. La declaración en cambio, plantea una ética que empieza por abjurar de las experiencias piramidales de socialismo, que como efecto totalitario crispado al máximo, llevaron a las matanzas estalinistas y en su vertiente de la insensibilidad “modernizadora” a sacrificar a una amplia franja de desocupados en el altar de una reconversión industrial que no complique demasiado a los capitalistas.

La sociedad moderna se debate entre una serie de “bienes” contradictorios. Mayor ganancia o ecosistema. Ocupación o eficiencia. Solidaridad social o libertad individual. Restricción universitaria o desocupación calificada, por solo plantear algunos dilemas que convulsionan tanto al sistema socialista como al capitalista.

La ética socialista debe pensar y operar desde lo que sea el bien supremo para la base de la sociedad, por ello en su horizonte no puede dejar estar la “sociedad de productores libres”. Por el contrario, el sentido común del capitalismo piensa y opera desde el que resulta el bien supremo para el que triunfe en la rivalidad (llamada por ellos libre competencia).

Pero, la multiplicidad, la complejización y contradictoriedad de bienes que acarrea el desarrollo científico tecnológico, replantea el viejo problema de la ética. Problema que cuando se resolvió mal en la práctica socialista, acarreó consecuencias desgraciadas.

Lo que se plantea como bien supremo debe tener un carácter suficientemente general, como para señalar solamente una tendencia que de lugar, luego, a que cada cuestión se discuta en particular y en una relación puntual con el momento en que se la encara, evitando la tentación totalizante, integrista, totalitaria. Quiero decir: debemos poder librarnos de fetichizar las grandes cuestiones planteadas por el socialismo y el capitalismo: regímenes de propiedad, orden, libertades individuales. Pero ¿desde qué límite? –mantener activa a la sociedad contra su natural tendencia a la muerte- (por supuesto no me refiero solo a la biológica) y para el cual, el mejor andarivel es la democracia que con su estatuto de libertades y de alternancia en el poder por vía electoral, crea las mejores condiciones para dicha actividad. Obsérvese que en el lugar del bien supremo no coloco objetos o valores, sino un verbo.

Armonizar democracia y socialismo –imposible como plenitud- por eso mismo, se sostiene insistentemente como deseo, en quienes no hemos renunciado al universo simbólico que nos fundó políticamente. Por lo mismo no hago de la democracia un fin, sino el medio, pero al que si se lo resigna, altera los fines.

3

En las discusiones en nuestra izquierda, los planteos éticos, han sido tomados a veces, como excesos moralistas que no tendrían en cuenta que lo fundamental en política es la mensura de las relaciones de fuerza. Lo que no miden esos planteos, es que la relación política-ética produce efectos en las relaciones de fuerza. Por ejemplo, es demostrable que en la pérdida electoral del alfonsinismo, incidió una política económica que hace pagar los efectos de la crisis principalmente a los productores, y la inconsecuencia presidencial en el encaramiento de los delitos de desaparición de personas, filibustería y robo de niños por parte de la corporación militar, (instrucciones al fiscal, ley de punto final, ley de obediencia debida). Retomo aquí algo del comienzo del artículo. En la campaña electoral de 1993 Alfonsín prometió el castigo a los culpables según los diferentes niveles de responsabilidad y denunció el pacto sindical militar. En el discurso de asunción sentenció: el fin no justifica los medios. En Pascuas, le mintió en la Plaza a los que se habían movilizado para garantizar el orden democrático. Desde ese punto se significó retroactivamente todo su discurso previo sobre el tema, siguiendo las leyes según las cuales el mensaje es significado desde el lugar del Otro y por efecto retroactivo desde su última puntuación. Lógicamente, la significación producida, obliga a suplir los aliados perdidos con otros que se sienten cómodos bajo dicha significación. Se tendió entonces la mano al eje “liberal procesista” y dentro de la UCR, el fiel se inclinará a la derecha con la operación Angeloz-Casella.
O sea, que el cálculo ético es por lo menos tan importante como el de la correlación de fuerzas y por supuesto esto, es aún más válido para los socialistas.

4

Dicho cálculo debe partir de tener seguro el lugar de enunciación. El mismo tradicionalmente fue (y no veo por qué haya que quebrar esa tradición), el de los productores. Si es así no se puede aceptar pasivamente la crítica de algunos socialistas al malestar de los trabajadores con el argumento de que: la mayoría de ellos logran resolver sus necesidades mínimas sobre la base de trabajos suplementarios. El 1º de mayo se conmemora a los que dieron su vida en la lucha por la jornada de ocho horas. No es el nuestro un país devastado por una catástrofe natural, sino por la satrapía de grupos sociales que lo vaciaron y no quieren renunciar a seguir haciéndolo.

Si hay algo que le da credibilidad a la nueva derecha es que no afirma que va a salvar al país con todos, sino contra algunos. Claro que como ellos tienen precisado su lugar de enunciación, enuncian claramente también, quiénes van a ser los patos de la boda. No ocurre lo mismo en Alfonsín y en quiénes lo rodean.

El período electoral 1983/1987 mostró, a mi modo de ver, una franja de insatisfechos que por lo menos por ahora no hipoteca su voto y sí, lo utiliza para manifestar su deseo de democracia (apoyo inicial a Alfonsín) y de justicia social (retorno posterior al peronismo).

Creo que esa es la franja que puede ser la base para recrear un fuerte movimiento socialista. Siempre que los socialistas que se lo propongan, lo hagan desde una clara posición ética y una inteligente reformulación de toda la nueva problemática.

Ciudad Futura Nº 1

2008-11-11T08:58:00.000-08:00

01 de agosto de 1986

El error de un acierto
Por Sergio Rodríguez

A veces no es difícil organizar la memoria, especialmente cuando los hechos no sucedieron mucho tiempo atrás o también, cuando se trata de hechos demasiados importantes como para que puedan ser facilmente corroídos por el olvido.

Recuerdos

16 de junio de 1955. Bombardeo sobre la Casa de Gobierno. El Partido había dicho: en caso de golpe, salir a la calle. Allá fuimos con un camarada y un amigo. Una columna de humo se elevaba tras “la rosada”. Las primeras manifestaciones de gráficos y metalúrgicos llegaban en ropa de trabajo, la mano desnuda, al grito de ¡la vida por Perón! ¿Y el Partido? Ausente. Los comunistas no encontrábamos dónde situarnos.

Septiembre de 1955. El Partido terminaba todos sus llamamientos con una frase: unidad de comunistas, peronistas, radicales, socialistas, demócratas-progresistas y demócratas-cristianos contra el golpe de estado. Mi padre, antiguo ex-comunista, contradecía la consigna del Partido: tenía ilusiones en la Marina como la mayoría de los afiliados. Esas ilusiones tenían alguna lógica, pues en la Segunda Guerra Mundial la marina había simpatizado con los británicos. De ahí su imagen democrática. Desde el 4 de junio de 1943 hasta entonces, la izquierda había sido muy perseguida; aún caliente el cadáver de Ingalinella.

Tras el triunfo del golpe, el PC convocó a la plaza a la asunción de Lonardi, supuestamente a “presionar” en defensa de YPF. ¡YPF sí, California no!, se perdía entre los cánticos y bocinazos de la “paquetería” que, haciendo la churchiliana V de la victoria, gritaba ¡libertad!

Junio del `56 y lo que vino después nos enseñó de qué se trataba: libertad para matar obreros.
Los comunistas nos centramos en la lucha reinvindicativa aprovechando la “libertad”. Y también agarramos algunos sindicatos.
Si alguna duda nos asaltaba, el ejemplo soviético nos tranquilizaba. Más allá de las calumnias burguesas, ese ejemplo era la garantía. Hasta que el XX y XXII Congreso del PCUS y el conflicto chino-soviético, en la vorágine de una década, conmovieron también esa creencia.

1963. Las viejas certezas ya no pueden sostenerse, el responsable sindical de la Fede de Capital y otros, se fraccionan con los círculos Recabarren. Portantiero y otros con Vanguardia Revolucionaria. En Córdoba, Arico y lo que va a ser Pasado y Presente.
Se había consolidado la revolución cubana. Para muchos, una nueva ilusión. El Comandante Segundo, con heroísmo ciego, la encarnaba en los montes de Salta. Nada se entendía, administraba Illia.

Los duros dimos nuestra última prueba de fidelidad al Partido, aplicando su lógica: al que “duda” se le “explica”, al que se opone se lo echa. Pero ya nada era igual, muchas cosas pesaban sobre nuestras espaldas. En el choque entre “azules y colorados” el Partido nos había empujado al apoyo a los azules.

Se nos precipita a la disidencia. Codovilla “descubre” el “giro a la izquierda” en el peronismo. Se siente en buenas condiciones para hacer borrón y cuenta nueva. Convoca al XII Congreso, postergado durante más de 15 años. Por toda explicación: lo mejor atentó contra lo bueno[1]. Lanza la idea del partido unido de la revolución socialista, según el nuevo molde de la revolución cubana, de acuerdo al cual impulsa una consigna secreta instrumentada hasta ciertos niveles de dirección: preparar el futuro “ejército popular revolucionario”. Los cuadros de la juventud y buena parte de los Partidos se sintieron vivificados y se lanzaron a la tarea. “Curiosamente”, cuando Onganía dio su golpe, o sea, cuando se cerraron las posibilidades democráticas de acceso al poder, la nueva tarea fue desechada. En cambio, en pleno gobierno de Illia, la dirección nos había mandado a incendiar colectivos dentro de los planes de Vandor.
Un lector desprevenido puede preguntar ¿a qué tanto recuerdo?

No hubo errores, no hubo excesos

Tanto recuerdo para mostrar que hoy, en la preparación del XVI Congreso del PC, no se discuten errores del pasado sino una historia, efecto de la lógica de una línea.

Una lógica cuyo axioma es: los representantes no son designados por los representados, sino que se creen tales en tanto diseñan un programa de transformaciones económico-sociales y un lineamiento de acción que, según creen, es el que corresponde a los sectores sociales que creen representar. Pero que además, “por el peso de las ideologías dominantes, esos sectores no harán suyo hasta mucho después de la toma del poder”. Si uno se guía por el hecho de que en los países que dominan los comunistas nunca se permitieron elecciones pluralistas, se puede llegar a la conclusión de que es un programa y una acción que los sectores que creen representar nunca han hecho plenamente suyos. Ese axioma, que condensa su concepción de partido y de poder, tiene como consecuencia no aspirar al poder por vía democrática. A él solo aspiran a través de caminos que hagan posible el asalto, sin esperar a ser mayoría. Para ello deben poner su reflexión en cómo ser más poderosos en la contienda armada y en cómo atraer hoy a alianzas (trampas) a los enemigos de mañana.

Para esta lógica es imprescindible la alianza con algún sector de las Fuerzas Armadas. Y en ellas no interesan particularmente los sectores que aspiran a un funcionamiento democrático de la sociedad, sino los que tengan sueños de grandeza. Elegir por los nacionalistas o los liberales trae sus consecuencias. Tradicionalmente las diferencias que aparecen dentro de la cúpula del PC argentino no giran en torno de discusiones sobre el mantenimiento de una política independiente o la renuncia a la misma, por lo general esas diferencias están relacionadas con distintas apreciaciones sobre cuál es el sector de las FFAA con el que conviene aliarse. Vieja discusión entre el Condovilla “nasserista” y el Rodolfo Ghioldi “liberal”.

Este es el fondo de lo que sostiene Athos Fava cuando dice que la más grave equivocación fue no haber vislumbrado con suficiente claridad el monstruo que se estaba gestando en el país con el arribo de los militares al poder[2].

Necesariamente, también las alianzas políticas y sindicales son pensadas desde aquél núcleo axiomático. Si se cree que el nacional-populismo es un buen camino hacia el poder, el arco de alianzas tendrá ese sello y habrá que estar dispuestos a tragarse los sapos que sea preciso, inclusive ahorcados, fusilados o en nuestro caso, desaparecidos. A la vez, será necesario despreciar la democracia y combatirla, pues facilita …los proyectos de dominación clasista, de modernización de la dependencia, de establecimiento de nuevos diques de contención a las masas[3]. En cambio, si se piensa que el populismo no puede jugar un papel revolucionario, entonces se opta por apoyar las “brechas democráticas” que den un respiro para la acumulación de fuerzas, aunque sea al precio de resignar reivindicaciones sociales. Efecto de esa tradición es que las jóvenes oposiciones, como parece ocurrir actualmente, pongan sus ojos en experiencias guerrilleras (ahora se da con la salvadoreña) apuntaladas a su vez en experiencias asiáticas, y se propongan hacer, a partir de pequeños agrupamientos izquierdistas como el Frepu, la mancha de aceite que se expande entre los incautos.

Todas esas “versiones” que también hoy seguramente fundamentan a diferentes fracciones, son efecto de distintas modalidades de elaboración del mismo núcleo axiomático.

El error del acierto

1966-1967. La situación en la Fede se hace insostenible. Fracasado un intento de “ablandamiento”, el Partido interviene a la juventud, con lo que decidimos la escisión. Acierto.

Independizada del adversario, se acabó la cohesión de la oposición. Como en el don Pirulero, cada cual atendió su juego. La fragmentación siguió tres líneas principales. Dos, tomaron como referente la problemática nacional: los que se integraron a la experiencia FAL-ERP, desde la óptica del guerrillerismo marxista-leninista y los que fueron agregándose tras FAL 22-ERP 22-FAR-Montoneros, en un intento de fusionar el marxismo-leninismo con el peronismo. Y en lo que finalmente sería el PCR primó el criterio –sustentado por Otto Vargas- de centrarse en un referéndum internacional: primero la URSS, hasta que la entrada de los tanques soviéticos en la Praga de Dubceck la tornó insostenible; luego la ilusión en el eje Cuba-Corea-Vietnam, y por último China. Esto tuvo consecuencias pues a partir de su acercamiento a los dirigentes chinos, el PCR orientó sus alianzas por el rasero del antisovietismo, según las enseñanzas de la otra cara del espejo, el PC, que piensa las suyas según el comercio de la URSS. (Teniendo esto en cuenta, sería interesante que el XVI Congreso del PC computara a la cuenta de la propuesta de “convergencia cívico-militar” con Videla, la posición de éste favorable a la URSS cuando los países de la OTAN decidieron el boicot cerealero por la invasión a Afganistán. Gentileza que, no está de más recordar, la URSS y algunos de sus aliados devolvieron en la ONU obstaculizando el tratamiento de la cuestión de los derechos humanos en la Argentina).

Cuatro presupuestos

1) Autoasignación de la representación de la clase (iluminismo de vanguardia).
2)Descreimiento en la vía democrática para el acceso al poder; imprescindibilidad del aliado militar.
3) Dictadura de los representantes autodesignados.
4) Delegación en algún país extranjero del liderazgo revolucionario.

Tales fueron los presupuestos de aquella época, que hoy reivindican algunos en el PC. Creímos que desplegando rigurosamente su lógica “tocaríamos el cielo con las manos”. Sólo los terribles golpes posteriores nos hicieron a algunos, reflexionar y entender que si para pensar la cuestión del acceso al poder nos habíamos equivocado de época y de lugar, en relación al tipo de poder (dictadura del Partido, la burocracia y las nuevas Fuerzas Armadas) tampoco habíamos sacado las consecuencias ocurridas en los países comunistas entre finales de la década del `50 y comienzos de los `60.

Todo parece indicar que la oposición de izquierda, con posibilidades de ganar el Congreso del PC, enceguecida por las vilezas oportunistas de la vieja dirección no ha sacado las consecuencias apropiadas de la experiencia de los del “66”. Si así ocurre será lamentable por ellos y por una sociedad que no está en condiciones de soportar nuevas aventuras.

[1] Tal fue la síntesis de la razón por la cual el PC no realizó sus Congresos durante más de 15 años.
[2] Athos Fava, “Crisis”. Nº 42
[3] Athos Fava, “Qué pasa”, Nº 272, 23 de mayo de 1986.

Observaciones e hipótesis sobre la re-actualización de tatuajes y "piercings"

2008-08-26T12:45:00.000-07:00

La piel encubre, la singularidad de cada persona. Por lo cual desde tiempos lejanos, y más allá de contingencias meteorológicas, es el lugar en que vestidos, maquillajes, tatuajes, joyas, peinados, calzados; recubriéndola, dan a ver algo que representa a la vez singularidad, y pertenencia étnica o simplemente a comunidades que no llegan a constituir etnias..

También es el asiento básico de caricias, maltratos y otras acciones que expresan ternuras, goces y hasta torturas. A veces sádicamente ejercidas, otras, exigidas desde algún goce masoquista.
La piel y sus agujeros son sensores-pantallas, que paradojalmente muestran con lo que se la y los cubre, pasiones íntimas y blasones subjetivos.

La explosión demográfica del siglo XX y lo que va del XXI, especialmente concentrada en grandes urbes sembradas de torres de departamentos tipo palomares y vehículos, sumada a la planetarización de la televisión, Internet y las comunicaciones en general, tras la apariencia de ampliar vínculos sociales; borra las imágenes y los nombres de cada uno. El vecino ya no atrae nuestra mirada, menos nuestra acción, fuera de reacciones violentas por diferencias que irritan por suponer que él goza a costa de quien se siente perjudicado. Dicho vecino recibe también, el desplazamiento de otras irritaciones producidas por insatisfacciones diversas que el trajinar cotidiano acarrea.

Hace un tiempo que tatuajes y piercings han ido retomando un lugar que parcialmente habían perdido con el desarrollo de la civilización. Digo parcialmente, porque no debemos olvidar que por lo menos aros, maquillajes, y modas de vestuario, nunca dejaron de estar. ¿Las de ahora, muestran algo sobre el momento actual de la Cultura y cómo él incide en la subjetividad?
En primer lugar, indican ansiedad por hacerse ver y gozar, atrayendo miradas y dolores sobre los lugares más erogeneizados, la piel y sus agujeros.

En Clarín del día de reyes del recién iniciado 2007 (6 de enero) salió una crónica a la que le pusieron por título: Más de mil chicos se hacen piercings o tatuajes en Mar del Plata. El cronista Fernando Soriano, fue desgranando en ella, una serie de observaciones que indicaré entrecomillándolas, muy interesantes para analizar. El tatuador… “le explica a Matías, de Junín, que el líquido rojizo que saldrá de entre sus poros teñidos de negro es completamente normal. ‘No te vas a morir’, delante de un calco que advierte ‘no llorar’. Matías, 23 años, no lo hace pero está nervioso. Mira al revés el ‘Mar’ en su pecho irritado y lampiño. ‘Va a decir Mariela, por mi hija recién nacida’, cuenta.” Matías no aparece como un solo nombre propio, excluido el apellido, aparece Junín su pueblo de origen insertándolo en una cadena comunal y generacional. Ya no es cualquier Matías. Además es, el que recientemente ha sido padre. ¿Cuanto de amor por la criatura y de amor propio reforzado por ese nacimiento, que da prueba ante los demás y sí mismo de que verdaderamente funciona como hombre con genitales capaces de procrear en el cuerpo de su mujer, quedará estampado en su pecho que ha ido a gozar a ese Mar que le da sus primeras letras al nombre de su primogénita? ¿Y cuanto se representa en los dolores que atraviesa su piel inflamada, de los que está dispuesto a atravesar para que esa niña lo ame y lo desee como padre? Será capaz, por lo menos en su fantasía, hasta de enfrentar peligros de muerte como los que les sugiere la broma del tatuador subrayada por el cartel que incita a no llorar. A no ser maricón, diría la jerga callejera. En ese tatuaje se están concentrando los ideales fálicos de Matías. Toda su disposición a dar pruebas de ellos. Y para ser el dueño sufriente de esa escena y de ese producto, le paga 40 $ al empleado que le hace el tatuaje. Por un rato el masoquista, será dueño del sádico que deberá trabajar para él. Todo sea, por el amor y el deseo de la hija, y por mostrarle al mundo que él es macho y se la banca.

“Casi vine a Mar del Plata a tatuarme’ dice sin temor a los prejuicios Analía, 15 años de General Alvear, Buenos Aires. Ella pidió imprimir en su espalda cerca de la cola un dibujo tribal con su inicial y la de su novio.” “El deseo de tatuarse era tan fuerte que fue casi la única causa de su viaje a Mar del Plata” ¿Pero era esencialmente ése, el deseo que la llevó a la “ciudad feliz”? O fue un deseo de detener el tiempo en ese momento que le entregó su cola a su novio. No podemos saber si fue el primero, pero sí seguramente que se contó entre los primeros. Y en ese instante, para su deseo, seguramente el único. La vida con sus meandros probablemente desmentirá dicha objetualidad del deseo, pero algo de él quedará grabado en su cola. Cualquier otro hombre que goce de ella y la haga gozar, sabrá que no fue el primero. Que ella es una mujer de experiencia y que ninguno podrá suponer haber sido el único. Es un tatuaje que también proclama su libertad ante los ojos de todos aquellos que en los tiempos venideros sepan de sus encantos. Así somos de paradojales mujeres y hombres, a la vez que deseamos ser únicos, deseamos ser “gente de experiencia”. A la vez que deseamos detener el tiempo en un instante, ya nos estamos preparando para muchos más por venir.

Este tipo de operaciones sobre el cuerpo no tiene ninguna relación con razones de la conciencia. Sólo sabe de razones inconscientes. Eso facilita entender que: “La fiebre es tal que aun cuando los mismos tatuadores recomiendan no hacérselos en verano los negocios se llenan” Lo que no pueden advertir los que comentan eso, es que aumentan en verano, porque es la estación en que más se muestran las pieles propias y como consecuencia, los mensajes que desde sus coberturas se quieren emitir hacia otros, que atraigan la mirada del tatuado.

Referido a los piercings observa: “Los lugares más comunes son las cejas, los labios y la lengua /…/ o el que se hizo Luciana, en el ombligo. ‘No duele tanto y es lindo’ dice de su segunda perforación: la otra está en el labio” El periodista no lo dice, pero sabemos que otros lugares para colgar piercings suelen ser los labios mayores del genital femenino y las cercanías del ano. Son marcas en zonas erógenas, pero además factores de dificultad y dolor al momento de los juegos sexuales. Vuelve a hacerse presente el dolor como una condición de posibilidad del goce y de mostración a otros de la disposición al riesgo y al sacrificio, en pro de la ejecución de deseos y de sostenimiento de amores.

Finalmente, no deja de tener interés saber cuales son los tatuajes más solicitados.
1) Los nombres. Como decía antes, si son los propios, le dicen a las miradas de los demás lo único que cada quien tiene seguro. Si son el del amor del momento, proclaman su enamoramiento. Si son el de algún ídolo, su deseo de identificarse a la vez que apoyar al mismo.
2) Escorpiones e iguanas. Enuncian su deseo de ser tan temido y admirado como esos bichos antidiluvianos. Inconscientemente trasmiten que está en su naturaleza no poder resistirse a la tentación de transitar el mal aunque eso le traiga el mal a sí mismo. Más ambigua y descreídamente lo proclaman quienes se hacen tatuar plantas de marihuana. Enuncian que nada hay más deseado por ellos que gozar, al precio que sea, aún el de la propia vida. De manera parecida lo exhibe esa “mujer que pidió le tatúen el miembro sexual masculino en su espalda”. Parece estar diciendo: -me gusta tanto, que me resigné a cargarlo toda mi vida sobre mis espaldas.

Distinto es el valor de tatuajes de “retratos de padres, madres, hijos o abuelos vivos o ya fallecidos”. Cuando representan a vivos, hacen presente el cariño del tatuado por esos seres queridos y su gusto por tenerlos presente a su mirada y a la de los demás, en cada instante en que lo deseen. Cuando representan a muertos, hacen presente la capacidad del significante, en estas ocasiones inscripto como imágenes, de hacer presente, la “cosa” perdida. Evidencian una de las formas del trabajo de duelo, por la pérdida de un ser amado.

Paradojas

2008-08-26T12:19:00.000-07:00

Paradoja de los medios de comunicación masiva[1]

Deseos inconscientes causados por lo que gozando se pierde, son los que mueven a la mayoría de los hablantes a mirar televisión, a mirar (a propósito no escribo leer) diarios, revistas y escuchar radio. Los mismos cuando son homicidas, así como los goces asintóticamente convergentes o crucialmente resistentes a las legalidades, encuentran su límite en la posibilidad de la muerte y en la civilización por el significante como pobre recurso contra ellos. Son dichos deseos y goces los que sostienen el negocio de los medios, en tanto éstos ponen en escena aquello de lo que no se puede gozar sin límites: sexualidad, violencia, asesinatos. Los medios masivos de comunicación dan lugar, escenario, a un goce en plus; a través de la mirada y la audición. El consumidor, más que consumir, se consume pasivo, mirando televisión, escuchando radio, mirando algún medio gráfico, que le sirven de exutorio para derivar un plus de libido que sino tendría que ser consumida en la actividad sexual directa y/o, en derivaciones agresivas.

¿El hablante, consumido por los medios, sublima? Creo que en general no, sólo adormece sus pulsiones. Sublimar lleva a crear. El desvío sublimatorio, exige letras[2] y significantes que lo hagan posible y generen otra cosa. Esto ocurre incluso en artes aparentemente iletrados como la pintura, la escultura, la música. Siempre están sostenidos por algún sustento inconsciente de letras y significantes que estimularon la generación de sus productos.

La emisión mediática tiende principalmente a abrochar significados, sentidos. De eso dependen los rating, share y especialmente el recién llegado rating minuto a minuto[3]. Y de estos dependerán las ganancias dinerarias de las corporaciones propietarias de los medios. Paradojalmente las emisiones de los medios masivos aletargan las pulsiones, al mismo tiempo que las excitan, incitándolas a actuar según el imaginario predominante en esta época. Hoy, el de la Cultura hegemónica en los Estados Unidos de Norteamérica. En él, según lo ilustran sus series, películas, noticias y accionar como nación; las escenas más insistentes son las de persecuciones, violencia en general y guerras en particular, sean de pandillas o de invasiones a otros países. Dentro de esa tónica, también toman una dimensión cada vez mayor, la presencia de asesinos y violadores seriales, y los desanudamientos, en mayor número de adolescentes y jóvenes que desembocan en matanzas masivas. Imaginario que tras una supuesta libertad de información, transparencia e idealización de La Trasgresión, mete en las pantallas de los televisores una ejercitación de la sexualidad, obscena, promiscua y arrasadora de las diferenciaciones sexuales. Nuevos productos son volcados a la aldea global, los talk shows y más sofisticadamente los reality shows. Se ha repuesto con nuevos objetos a ser devorados por la corporación y pasivamente por la mirada de los espectadores, la por ahora, guinda del postre: Gran hermano. Sobre él, no quiero abundar. Ya lo he analizado en el artículo citado en pie de página y publicado por Página 12 de entonces. Sí quiero agregar algunos “detalles” más evidentes en esta nueva emisión. Toda la publicidad del este producto, acentúa el carácter de gente común de sus protagonistas. Este “detalle” tiene importancia pues apunta a hacerle creer a la gente común, que cualquiera de ellos puede vivir lo que en el laberinto para ratas[4], viven sus habitantes transitorios. Éstos han sido seleccionados en un casting al que efectivamente se presentó gente común. Pero no fueron seleccionados con cualquier criterio. Un equipo de técnicos usó criterios convenientes al tipo de emisión que querían lograr. Empecemos, porque sólo se seleccionó jóvenes. Seguramente fueron tenidos en cuenta además juicios estéticos y psicológicos. Elaborada esa “pre pizza” se los encerró por un, en términos relativos, largo período de tiempo a que actuaran según sus impulsos. ¿Lo hicieron, lo hacen así? Afirmo que no. Observándolos se torna evidente que sobreactúan personajes que suponen van a impactar a los televidentes. Tal vez el episodio más claro de eso, pero no el único, fue el coito desplegado ante las cámaras por la que era novia de Sergio Denis con uno de los jóvenes del “Truman show”. De paso digamos, como es un buen ejemplo de las falencias de muchos experimentos de psicología, que simplemente al colocar a sus objetos en condiciones especiales ya invalidan la experiencia. Pero si traigo a cuento esta cuestión del Gran hermano en curso, no es tanto por los objetos de experimentación, como por los otros objetos participantes del experimento, los televidentes particularmente los más jóvenes. La pantalla televisiva, el supuesto saber de la misma, oferta a la identificación particularmente de los más jóvenes, dichas sobreactuaciones. Entonces, ya no queda en un circuito de retroalimentación como otros programas, sino que impulsa la generación de nuevos rasgos culturales, cada vez más confrontados con los necesarios rasgos inhibitorios de cualquier Cultura. Dicho sencillamente, es un programa venenoso.

A partir de lo dicho, me re instalo en una disyuntiva y una discusión tan antigua como la historia. Panem et circenses, exclamaba peyorativamente Juvenal ante la decadencia del Imperio Romano y sus espectáculos sanguinarios en el Coliseo. Pregunto: ¿Se puede suponer una sociedad sin panem et circenses incluidas las “barras bravas” de los espectáculos masivos, llámense fútbol o rock? El totalitarismo fascista ofreció privilegiadamente, ascéticas escenas deportivas en pro de la superioridad aria o del "risorgimento romano". Desembocó en provocar una de las guerras más crueles, contra el capitalismo liberal en alianza con el de estado totalitario comunista que había sido ungido por los deseos de paz, pan y tierra de masas hambrientas y desangradas y los ideales de políticos que creyeron que constituyéndose en dictadura los iban a hacer posibles. Su "realismo socialista" pretendió erradicar de los "medios" al erotismo y la violencia (a menos que ésta apareciera al servicio de fines "nobles") Sólo logró tornarlos aburridos, in-mirables e in-escuchables, o sea, inviables. Al mismo tiempo, con represión violenta y constante, acallaban toda disidencia. Hasta que el muro que ocultaba la insatisfacción, entre otras cosas con la ayuda de los medios masivos de comunicación de propiedad estatal y su manipulación cayó, abriendo la vuelta de un capitalismo salvaje inmisericorde, apenas oculto tras un barniz democrático.

¿Qué trato de plantear? Que pareciera haber una relación entre retirar la violencia y la trasgresión del espectáculo, y facilitar que ésta se haga realmente presente en la vida social. Lo que a la vez no excluye que su presencia en las pantallas, radios y diarios la estimule. Llamo la atención sobre el carácter sintomal de los medios. El ejército israelí, el norteamericano, y los fundamentalistas islámicos, censuran mostrar las imágenes más terribles de su guerra, las de exterminios masivos, genocidios. Pero no excluyen las que buscan aterrorizar a los enemigos: decapitaciones, campo de concentración de Guantánamo, torturas, bombardeos masivos etc.

En esta paradoja, los medios electrónicos cuentan con el aura de la tecnología y la sensación de saber universal que produce la contemporaneidad omniabarcativa que logran con la transmisión satelital, en lo que llaman tiempo real. A partir de dicho efecto, generan la creencia de que transmiten toda la información al instante. Lo que les facilita construir hipnóticamente dichos imaginarios. Consiguientemente, engendran identificaciones que hacen de soporte a nuevas violencias.

Los objetos perdidos o nunca tenidos, siempre remiten a escenas en las que no se accedió a lo anhelado y que quedaron bajo represión primaria o secundaria. La pantalla televisiva, las voces radiales, las fotos en diarios y revistas, resuenan en lo reprimido y con cierto parentesco con los restos diurnos que disparan sueños, abren vías de realizaciones de deseos, desnudan claves de goce. De ahí que le sea tan difícil, sino imposible, al consumidor de medios apartarse de ellos. Los que en verdad lo consumen, al aplastarlo contra los sillones de la pasividad.
A este recorrido moebiano[5] humanamente afirmado en lo imaginario y en la pulsión, -de muerte al final de su tour-, está atada la paradoja de los medios masivos de comunicación.

SERGIO RODRIGUEZ
Consultor en Psyche Anudamientos Psicoanálisis-Cultura-Sociedad

[1] El 12 de mayo del 2001, a pedido de Página 12 escribí algunas observaciones sobre Gran Hermano. Reciclado el programa por Telef., agrego algunas cuestiones.
[2] Letra como litoral entre lo real y lo simbólico, tal como lo discernió Lacan en su artículo Literaturre 2 Sistema de medición a través del cual calculan minuto a minuto la cantidad de televidentes de un programa en particular.
[4] No me refiero con esta metáfora a las personas encerradas en él, sino al artificio inventado por los cerebros corporativos.
[5] O sea: según la torsión de la banda de Moebius que torna imperceptible el pasaje de una cara a la otra de dicho artificio topológico.

Madrugada de hermanos

2008-08-26T11:44:00.000-07:00

Pocas cosas debe haber más lindas que un amanecer de invierno. Claro, cuando es seco, límpido y con sol. Si corre brisa, mejor. Un fresco suave y ligero recorre la cara recién despierta. Ligero, porque el sol si ya deslumbra, entibia la ráfaga.

Así era ese domingo. Lito, se había levantado temprano un poco malhumorado. No le gustaba levantarse los domingos a esa hora, pero había que laburar. Los tres pibes y la señora (que también trabajaba) se lo merecían. Eran eso de las 7 y ya estaba en el auto. Un Corsa nuevo, recién comprado, el sueño de su vida. Trabajador “independiente”, había logrado al fin cambiar el viejo cascajo que se venía abajo en cualquier bache, por ese lindo “fierro”. Bueno, tampoco para exagerar. No podía negar que cuando veía pasar un BM... un respingo de envidia lo fastidiaba brevemente. Pero para la edad que tenía y el oficio, se la había rebuscado bien. Más, teniendo en cuenta que nunca aceptó un peso del padre. Estuvo preso por defraudar aceptando coimas, a la empresa del Estado en la que era gerente de compras y el Lito, hombre de ley, nunca se perdonó. Claro que para el Corsa, la casa y el estudio de los pibes, él y la flaca habían tenido que deslomarse. No era la primera vez que se levantaba temprano y se iba a trabajar “un rato”, hasta las “pastas” del domingo.

Así iba, perdido en sus pensamientos, cuando lo agarró el semáforo de la villa que siempre lo agarraba. Paró a esperar la verde. Él no era de esos pequeño burgueses pelotudos que creen que porque ahí vive gente pobre era más peligroso que en otros lados, él respetaba las normas de tránsito y creía en la honestidad de los pobres. Por eso militó de joven en Clase Proletaria, el partido de vanguardia al que los obreros nunca alcanzaban.

En eso, por la ventana del conductor, por la misma que entraba la brisa, asomó un revólver y una cara odiante que le decía: correte. Del otro lado, alguien abría la puerta y se sentaba apuntándolo con una pistola. En un santiamén quedó encerrado entre dos pibes, excitados. Nerviosos, temblorosos, lo puteaban y amenazaban mientras le daban unos culatazos en la cabeza y las costillas mientras le decían: ¡agacháte, tiráte al suelo boludo!. Lito no entendía nada. Eran pibes mal vestidos, con los jeans y las zapatillas ajadas, los pulóveres desteñidos, igual que los pasamontañas que les semicubrían los rostros.

Asustado se tiró al suelo, sin atinar a decir nada. Sólo se le cruzaban los rostros de sus pibes y de la mujer. Quedó en el piso hecho un ovillo. Mientras, interminablemente el auto daba vueltas y vueltas. Los rebotes le informaban que eran calles llenas de agujeros y el “rascado” de las cubiertas, que se habían metido en tierra y barro. A partir de ahí la velocidad era escasa y el recorrido muy “enroscado”. Pararon, quiso levantar la cabeza para mirar y un culatazo del tercero que iba atrás, se la bajó sin apelaciones. Pero notó una diferencia, éste le gritó: “¡Bajá la cabeza imbécil!”. Éste hablaba distinto, usaba palabras como las que el mismo Lito solía usar. Además no se las tragaba, se las podía entender mejor. Eso sí, estaba tan acelerado como los otros dos. Seguramente estaban merqueados.

De pronto un grito del acompañante cambió todo. ¡Pará bolú que están los verdes!. El coche frenó de golpe, giró en seco y se metió de nuevo en el laberinto. Después, el mismo griterío, otra frenada y una chorrera de puteadas y palabras ininteligibles mientras el acompañante reventaba a culatazos a Lito que literalmente se estaba cagando y meando. Frenaron nuevamente, pero esta vez abrieron las puertas y con un arma entre las costillas lo bajaron al tiempo que ellos hacían lo mismo. Lito alcanzó a ver gente en las puertas de las casillas. Algunos miraban con rostros preocupados, otros risueños, la mayoría se metió adentro corriendo. Mientras, Lito escuchaba un griterío entre sus captores.

Trató de calmarlos. Tranquilos muchachos... ¿Qué quieren ...? Abrió la billetera y sacó los pesos que llevaba, también los dólares que había enrollado en la media izquierda. El “Nariz” se los agarró, mientras le gritaba al “Panza” que le apoyaba el arma en las costillas: ¡boleteálo, boleteálo...! Lito sentía como le temblaba la mano al “Panza” mientras decía: -¡No loco, no...! ¿Para qué?... Se metió Roby: hacélo, hacélo... ¿No ves que ya nos vió las caras?. Aterrado Lito atinó a decir: Herma..no, lleváte el auto, pero a mí no me hagas nada, no los voy a denunciar... no soy buchón... Tengo pibes ... Fue peor. ¿Ahh..., así que no sos buchón, nos querés tomar de giles? Dijo el Nariz... Ahora porque estás cagado, después rajás a batirnos... Sacudíle bolú, le insistió al Panza. Mientras Roby apuraba, ¡metéle el cohetazo y rajemos que se nos van a venir los gendarmes! Lito quiso salir corriendo y escuchó un estruendo como si el cielo se viniera abajo... sintió un dolor muy fuerte en la espalda... dio vuelta la cabeza y volvió a decir, ¡no hermano, no ...! Comenzó a caer... sentía todo en cámara lenta. Toda su vida pasaba por su vista como una película... La cara de la vieja dejándolo en el jardín de infantes, el nacimiento del hermano, las visitas a Devoto para ver al padre, el frío del patio de la cárcel y el viejo sin afeitarse tratando de darle explicaciones a la madre que no paraba de llorar. El primer baile... ¡le llamaban asalto!. El primer levante, la flaca... cuando conoció a la flaca... las primeras relaciones sexuales... el casamiento, el nacimiento de Cachito... y la nena... la nena... y Pichin... tan chiquito... Y cuando bailaba rock todos lo miraban, igual que hoy. Y ahora que le había tomado el gusto a una cumbia de vez en cuando. ¡Cómo lo divertía el desparpajo de Los Pibes Chorros!. ¡Qué frío, como pesan las piernas ...! Que sueño... los ojos se cierran... Se quedó dormido para siempre.
Mientras, los chorros, o secuestradores fracasados... vaya a saber qué, rajaron cada uno para un lado diferente. Eso sí, el Nariz primero le dio la guita al Roby. No quería “rollos” con el jefe.

Cuando salió de la villa, con el gesto de siempre, Roby se arregló la ropa, se pasó el peine, se limpió las zapatillas contra el Pierre Cardin que llevaba como jean, paró un taxi y se volvió a la casa en las Lomas de San Isidro. Eran como las 9. Entró por la puerta de servicio y trató de subir sin hacer ruido. El padre, que como todos los domingos ya estaba en el comedor de la cocina desayunando y leyendo Ámbito Financiero, pegó un grito: -¡Vos no vas a cambiar nunca!. Roby hizo como que no lo había escuchado y siguió su ruta al dormitorio. Se tiró a la cama, se mandó el Dormicum de 15 y se durmió. Se despertó a las 5 de la tarde. Se bañó y se fue a darle el parte y la parte al jefe. El comisario estaba con cara de culo. Lo barajó con un -¡Pero ustedes son boludos o se hacen!. Suerte que lo limpiamos al negro de mierda ese, que si lo agarran los gendarmes y nos canta, vos y yo perdíamos. Roby no podía entender. –Jefe: ¿De quién habla?. -¿Cómo de quien, te hacés el pelotudo vos? Del Nariz. ¿De quién va a ser? Lo enganchamos cuando ya tenía a los gendarmes encima. Suerte que le dimos, sino nos bate a todos. Roby no lo podía creer. –No jefe, no, el Nariz era de una, jamás hubiera abierto la boca. –Ah... así que sos tierno vos, me parece que te va a hacer falta la medicina que le hicimos tragar al Nariz... –¡No jefe no, sabe que soy suyo hasta la tumba... mire, aquí está la guita, no tocamos un peso. Como siempre usted nos da lo que es nuestro y yo le llevo su parte a los pi... digo, al Panza. –Bue... dame y andate. -¿Cómo andate? ¿Y nuestra parte? -¿De qué me hablás? -¿Con dos fiambres en el medio, te traés unas monedas y encima me hablás de parte? ¡Olivá rápido o sos boleta vos también!

Roby se fue pateando piedras. ¿Qué carajo le decía al Nariz? Seguro que se perseguía paranoiqueando una mejicaneada. Los vió de lejos, estaba con su barra. El Negro, el Polaquito, el Barba, el Ojo. Estaban chupándose unas birras. ¿Iba? Por ahí lo querían fajar. Se tocó la máquina. Cualquier cosa pelaba. Contó. El Nariz ni pensó, de un solo botellazo lo durmió. Después habló: -¡Hijo de puta... currar al Nariz! Ayúdenme que lo tiramo’en la tosquera. Se lo llevaron arrastrándolo como si fuera un borracho. Don Julio los vio pasar y pensó estos pibes cada vez peor, el borracho parece un muerto. Ya en la tosquera le ataron un eje del ferrocarril abandonado al cuerpo y lo tiraron.

Después, desde el celular del Roby le hablaron al padre y le exigieron unos miles de dólares por el rescate. El viejo no les creyó, pensó que era otra avivada del hijo y los mandó a la puta que los parió. No quisieron insistir, estaba pesada la calle, no se habían preparado para la ocasión y los podían cazar. ¿La inseguridad urbana, vio?

Historial mediático del psicoanálisis y algunos psicoanalistas

2008-08-26T11:40:00.000-07:00

Hace 150 años, cuando Freud daba sus primeros berridos, los medios masivos de comunicación eran sólo diarios gráficos, y en otra proporción, libros y revistas, –especializadas o no-. La imprenta y luego la telegrafía, habían revolucionado la transmisión del saber, pero lo espectacular estaba por venir. La radio a galena se puso en funcionamiento público recién en 1920. Las primeras emisiones públicas de televisión las efectuó la BBC en Inglaterra en 1927 y la CBS y NBC en Estados Unidos en 1930. En ambos casos se utilizaron sistemas mecánicos y los programas no se emitían con un horario regular. Las emisiones con programación se iniciaron en Inglaterra en 1936, y en Estados Unidos el día 30 de abril de 1939. Las emisiones programadas se interrumpieron durante la II Guerra Mundial, reanudándose cuando terminó.

Además de su prolífica labor editorial, supervive una emisión radiofónica de Freud que se guarda y vende en los museos destinados a conservar su memoria. También una película editada bajo las directivas de su hija y psicoanalista Ana Freud. En la emisión radiofónica, Freud denuncia las resistencias al psicoanálisis y rebate sus dichos. Ana, con un estilo periodístico historiográfico similar al que tomaría después Elizabeth Roudinesco pero sin sus rispideces, relata escenas de los últimos años de Freud preparadas para la película. Con medios nuevos, radiofonía y cine, ambos emiten sus mensajes según recursos previos. Freud propalando un discurso dogmático. No estoy criticando vulgarmente a Freud, estoy usando la palabra dogma, estrictamente con los significados que el diccionario de la Real Academia Española le atribuye en lo relacionado con las ciencias: dogma. Del lat. dogma, y este del gr. dÕgma. 1. m. Proposición que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. 3. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religión. Considero que tanto don Sigmund como su hija, utilizaron la oportunidad que dichos medios recién aparecidos les brindaron según principios de lógicas discursivas precedentes a los nuevos medios, y a la invención del psicoanálisis por Freud.

Estos dos acontecimientos me resultan muy útiles para brindarle a nuestro querido, admirado y estudiado maestro mi homenaje. En primer lugar, admiro su valentía que a muchos aún les cuesta tener. Viejo ya, se animó a utilizar un medio de comunicación que era absolutamente novedoso, sin quedarse en el temor a equivocarse. En segundo lugar, hacerlo como mejor le pareció. El mismo homenaje merece su hija al tomar la decisión de no retroceder ante la cinematografía. Sé por experiencia propia lo que cuesta animarse a intervenir en los mass media, cuando uno imagina el coro de críticas maliciosas que correrán entre psicoanalistas que no se animan a poner la cara ni la voz, para tratar de difundir el psicoanálisis.

[1]Los psicoanalistas debemos esforzarnos por trasmitir de la mejor manera posible a quienes no lo son, conceptos que han sido elaborados con nuestra jerga o dicho en lacanés, con nuestra "lalengua"[2]. Lo que nos exige una labor de traducción muy compleja, difícil, pero que vale la pena y que por supuesto no escapará a la ley de "traduttore traditore". Insalvable, ya que el lenguaje por estructura, hace de todo lector u oyente un traductor traicionero a menos que se compartan delirios como los de los fundamentalistas dentro del Islam que suponen que hay textos como el Corán, que son no interpretables, que dicen unívocamente (¿?) lo que dicen.

Además, cada uno de nosotros se dirige a los otros desde su estilo, su neurosis, sus propios rasgos narcisistas. Sólo habrá lazo social si somos capaces de soportar las dificultades del lenguaje y las diferencias entre narcisismos, en los dos sentidos fuertes de aquella palabra. ¿Pero, es que no hay límites? Creo que sí. Pero una cosa son las discusiones en las que cada uno discute desde su propia "lalengua" que puede incluir ironías, chascarrillos, formaciones reactivas y hasta aserciones subidas de tono. Es cierto que soportarnos a veces exige pagar precios altos. Pero si se tiene pasión por lo que se investiga, dichos precios suelen valer la pena. Investigaciones bien resueltas, harán que nuestra herramienta alcance a mayor cantidad de humanos y de una manera más eficaz.

La lectura a la letra, más allá y más acá de presencias y/o prestancias imaginarias[3], y la interpretación como problemática, generativa y confiada al acervo inconsciente que leer las enunciaciones del discurso del Otro –del Inconsciente- produce, permiten participar en los medios, sin caer en capturas imaginarias y relanzando la circulación discursiva. Instrumentos útiles, tanto en el trabajo con el analizante como en su extensión a otros campos de los lazos sociales siempre que se respeten las formas adecuadas, ya que operan sobre las fragilidades de los registros y de los calces que anudan al hablante. En este sentido, me sumo a analistas como Freud, Winnicott, Francoise Doltó, Serge Leclaire, que utilizamos nuestra imagen y voz en los medios electrónicos para intervenir desde el psicoanálisis. Intervenir psicoanalítica y no dogmáticamente, contribuye a acercar lo más posible los goces de los seres parlantes a sus deseos dentro de los límites que imponen, soportar y soportarse en la Cultura. Están destinadas a que los tres registros de la experiencia no se desanuden o se re-anuden de tal forma que los síntomas reduzcan lo menos posible las operatorias significantes sobre lo real. A producir artificios más adecuados, sinthomes, cuarto elemento destinado a re-anudar el nudo Borromeo a través de un significante nominador que represente un sujeto para otro significante, re-anudando la estructura de lenguaje que estructura al Inconsciente con capacidad de representar a dicho sujeto. ¿Qué se puede esperar de las mismas? Algún efecto en algunos particulares y un efecto más general de difusión sobre cómo intervienen los psicoanalistas y por lo tanto sobre la utilidad de nuestra práctica.

[1] Párrafos retrabajados de un artículo presentado en Un psicoanalista y los medios masivos de comunicación: http://www.elsigma.com.ar/ del 19 de enero del 2006 y http://www.psyche-navegante.com/ No 71
[2] Lo que en las lenguas va sedimentando, de formaciones del inconsciente singulares que goces colectivos socializan. Esta es mi lectura singular de lo que Lacan definió como lalangue en la 3ª de Roma
[3] Leer el último seminario de Lacan, dictado en Caracas – Venezuela en 1980.

A dos años, lectura psicoanalítica del fenómeno Cromañon

2008-08-26T11:38:00.000-07:00

Psyche Navegante No 75 www.psyche-navegante.com
Sección: Sociedad

Tema: A dos años de la tragedia ocurrida en República de Cromañón, Sergio Rodríguez resume su lectura de aquella.[1]

Lamentablemente, tenemos una larga lista de desastres masivos. Cuando menos, recordemos aquel 20 de diciembre de 1993, cuando 17 chicos perdieron la vida y 24 quedaron heridos en el incendio de la discoteca Kheyvis. En la estadística de incendios y muertes en Megadiscos, China, recién ingresada al modo de producción capitalista, –no a la democracia política- acopia los primeros puestos del ranking mundial. Nosotros el cuarto. No nos van demasiado en zaga EE.UU. y algunos países europeos. En Londres, hace pocos años, un incendio devoró la estación de subte más concurrida. Nudo de diversas combinaciones, tipo Carlos Pellegrini en Bs. As. Las autoridades fueron advertidas a tiempo por un pasajero, pero no impidieron el desastre que se llevó 32 muertos y dejó a muchos afectados gravemente. Contribuyó al mismo, un diseño erróneo que incluyó materiales inflamables en las paredes, un defectuoso mantenimiento y control, más errores de los bomberos ante un fuego de características imprevistas e imprevisibles. Luego, una investigación las aclaró parcialmente. En consecuencia, contribuyó también, lo que Lacan llamó lo real. Estos datos sacan al desgraciado Cromañón de la manía de muchos argentinos de creerse, para bien o para mal, excepción. Reniegan así, de la responsabilidad singular de cada uno. Laura Lueiro recordaba en un artículo publicado en un dossier de http://www.psyche-navegante.com/, que en nuestro país se producen a diario, un promedio de 11 muertes jóvenes en hechos violentos –asesinatos, suicidios, accidentes-. Advertía, que si recién nos conmovemos cuando son numerosas, orillamos las riberas de la perversión. No hacerlo cuando ocurren de a pocas, reniega la castración.

Los seres queridos

Ricardo Estacolchic escribió un cuento de humor trágico, teñido con barniz irónico. Lo llamó: Los seres queridos. Desnudó paradojas, entre los seres queridos. En Cromañón quedaron a la vista. Aunque el dolor de familiares, amigos y un uso sensacionalista de la protesta por los medios, las hayan desdibujado. Posiciones solidarias, como las de los que volvieron a buscar afectados. Otros, resultaron anonadados por el dolor. Como uno que estaba en el balcón VIP, pasó por la trampa mortal del baño de mujeres y se encontró con los niños muertos. Quedó en estado catatónico. No debe juzgarse a sus padres apresuradamente. Seguramente, ninguno imaginó la catástrofe que estaba por ocurrir. Pero también es cierto que subidos a la moto del goce a que los incitan las publicidades habituales de la (TV “basura”), así como algunas letras de Callejeros y el dolor de existir en una sociedad cada vez más enloquecida, depositaron a sus hijos en el baño. No faltaron así al desenfreno gozoso del pogo, de la identificación histérica, de tóxicos, de significados a los que se identificaban en dichas letras, a la búsqueda del récord de bengalas. Habría que conocer la singularidad de cada padre que sobrevivió, para conjeturar lo acontecido en cada uno. También están los otros, aquellos que perdieron hijos adolescentes o jóvenes. Acosados por frases del estilo de: ¿Cómo lo, o la dejé ir? ¿Por qué no averigüé mejor de que se trataba? Algunos siguen postrados, mientras otros salieron a trasladarles la culpa de esas muertes contranaturales a otros. A todos, corrieron a buscarlos abogados inescrupulosos dispuestos a hacer negocio con la tragedia (económico, político, o una combinación de ambos). Otros por el contrario, siguen dictados éticos, en la orientación judicial a dichos padres.

De lo que transcurre en la subjetividad de algunos de ellos, algo dejó traslucir Mariana Márquez de 34 años, lamentablemente fallecida no mucho después. A los 15 años, fue madre de su hija perdida en Cromañón. Lo encaró a Aníbal Ibarra[2] diciéndole: “Míreme a los ojos. Yo soy una madre, ésta es mi hija de 17 años, a la que mataron. Mi hija es un cadáver, pero vos sós un cadáver político./.../ Vos sos una circunstancia. Esto le podría haber pasado a De la Rua, a Telerman, a cualquiera, pero te tocó a vos y sos el responsable político[3]”. En otro momento declaró a La Nación: “Quiero ver preso a Ibarra y a todos los responsables. Es como si tuviera enfrente a Chabán. No puedo entender la pasividad de los familiares que estaban ahí, ni la de los legisladores”. Decir: Vos sos una circunstancia. Esto le podría haber pasado a De la Rua, a Telerman, a cualquiera, pero te tocó a vos y sos el responsable político…” articulado a “Quiero ver preso a Ibarra y a todos los responsables. Es como si tuviera enfrente a Chabán” manifestó que el dolor e ideas diversas que la embargaban, le hizo preferir creer que sólo otros, fueron culpables de la muerte de su hija. Igualó a todos los que se le pudieran aparecer como responsables del desastre, con independencia del grado de responsabilidad que le cupo a cada uno. Le resultó lo mismo Chabán dueño del lugar, responsable directo del cierre de las puertas de emergencias y de no haber impedido que continúe el recital a pesar de advertir que resultaba peligroso por las bengalas; que el jefe comunal. Que como ella dijo, fue responsable político por no haberse asegurado a través de los jefes correspondientes sobre la idoneidad y honestidad del personal destinado a vigilar el cumplimiento de normas. Al decir: “Mi hija es un cadáver, pero vos sós un cadáver político”. El pero, indica la dolorosa ilusión que el castigo al gobernante le traería reparación de la pérdida sufrida.

Callejeros

Las letras y publicidades de Callejeros, previas y posteriores a la tragedia, también facilitaron condiciones de posibilidad para la misma. En "Frente al río", su líder y cantante Pato Fontanet, evidencia el duelo por su novia fallecida en Cromañón. Dice: Paso noches hablando de vos, /este es mi insólito monólogo/de hoy. O sea, aún cuando hable de ella acompañado, habla solo. /.../ “hoy no te tengo/y solo, cargo con mi cruz. // Estas historias/nunca tienen fin/y más si en este tema/hablo de mí.” Percibe que más habla de él, más solo se queda. Con tal fuerza, que fantasea: /.../ “A tu espacio/en algún tren/me voy a ir.” ¿El tren del suicidio?

En "Señales" cuya letra elaboraron Fontanet y Carbone, tratan de mandar señales de cómo están. -Ni la ironía de la irónica ironía, /ni lo falso de la falsa falsedad... explican lo que explican/los que explican sobre la verdad. Dan su explicación. Soy un muerto encerrado/en un cuerpo vivo, /soy un vivo que hace tiempo que murió. No fechan su sentirse muertos, lo remontan en el tiempo y lo colocan en continuidad a “soy un vivo”, que en nuestro lunfardo pareciera decir que su “avivada” los mató. La atribuyen a que: Sólo siento pero siento/sin sentidos. Sienten que los sentidos,-vista, oído, piel-; les obstaculizan sentir, /.../ sólo hay descontrol. Reconocen sólo al descontrol que los arrojó al desastre. Buscan darle alguna razón al azar: A tu suerte, siempre restale una duda. /A esa duda, una posibilidad. /Si esa posibilidad se vuelve/tan loca, esa es tu verdad. Reivindican la locura como su verdad, así como otros adolescentes reivindican al paco, marihuana, cocaína, alcoholizarse, buscando distorsionar los sentidos para sentir distinto. Para un juez no soy/más que un crimen perfecto. /Para otros, he sufrido/un gran revés. / (...) El ambicioso sólo habla de ambiciones, / los diarios/mienten a diario y no entendés/como es que tanta gente/sólo compra noticias al revés. / No creen en los que los acusan, en los que los defienden, en los diarios, ni en la gente. No creen ni en lo que proyectan: Tal vez te asombra que no crea ni en mi sombra/ o te sorprende/que aún así pueda cantar. /Es que cuando la canción canta verdades/ ni la censura/ni el rencor la han de callar. Bichos que cantan sus verdades con sed de venganza: Sólo soy un bicho/tan roto y tan sediento/como aquella vez. Callejeros lanzó Señales su nuevo CD al mercado. A 45 pesos, 51 %, más que un doble previo. En 2 días se agotó. Reventaron estadios con sus dos recitales pos Cromañón.

Los medios masivos de comunicación, y ciertos políticos, inciertos

Cromañón fue uno de los tantos episodios, que dejó al desnudo, que a aquellos cada vez les importa menos informar. Construyen sus noticias, según las exigencias de rankings, shares, targets y rankings minuto a minuto, para ganar en la competencia con los otros y en los beneficios económicos, uno o dos puntos más. Toda relación entre personas, se va definiendo políticamente. Entiendo a la política: como los giros diversos que se van produciendo en los vínculos entre los humanos, según qué elemento agencie el discurso en ejercicio, cómo lo haga, y cómo respondan los otros, a dicho agenciamiento. Ocurre en las familias, relaciones de pareja, amistosas, de estudio, laborales, comerciales, de estado etc. Manifiesta virtudes y miserias de los narcisismos, vinculándose desde sus recorridos moebianos. Eso hace de algunos los peores y de otros, los menos peores.

La responsabilidad de Estado, incluyó a diversos funcionarios que faltaron a sus deberes, sin exceptuar al Jefe de Gobierno de la Ciudad y miembros pertinentes de su gabinete. Más, teniendo en cuenta las precedentes denuncias hechas por la Defensoría del pueblo. También al macrismo y sus socios de la izquierda traficando oportunismos, así como Lilita Carrió con su habitual pose virginal, especulando con la catástrofe. Establecida la cadena y jerarquía de responsabilidades se debe seguir penando, según grados de responsabilidad. Pensar que todos equivalen a Chabán, es equivalente a pensar desde la vereda de enfrente, que Chabán es inocente porque (como dijo una ex novia) es buen novio o amigo y toma agua mineral. No debe decidirse por un rasgo el destino de cada involucrado, sino por la resultante del conjunto de variables puestas en juego en las responsabilidades de cada uno.

La histeria entre algunos psicoanalistas

Silvia Bleichmar, psicoanalista de la Sorbona[4] dijo: “hubiéramos querido ver a los dirigentes políticos que votamos no hace tanto con la voz quebrada (¿votó con la voz quebrada?), abrazando a los padres de las víctimas en los entierros, prestos a repartir agua mineral y bancos en las puertas de la morgue para aliviar, aunque más no fuera, el esfuerzo físico de la gente y darles de ese modo reparo, hacerles saber que su sufrimiento era también el del país[5].” Si hubieran procedido así, hubieran faltado a su deber de dirigir la organización del salvataje y la atención de las víctimas. En vez de advertir esto, que cualquier persona con mínima capacidad de dirección advertiría, agregó: “Y si nos hubiera aliviado ver gestos de dolor de nuestros gobernantes, es porque estos gestos darían cuenta de la necesaria identificación con las víctimas.” O sea, la hubiera aliviado más, ver dolor en los gestos de los gobernantes que eficacia ante la tragedia. Estos dichos son una prueba evidente de por que el discurso de la histérica es incapaz de dirigir, sólo sabe quejarse. Remató el dislate diciendo: “Por eso se habla en voz baja de los bebés que murieron en la improvisada guardería que la disco armó en el baño. Llegando incluso al límite de lo tolerable cuando /…/ se culpabiliza a las madres adolescentes que allí los dejaron, ocultando bajo esta acusación de negligencia que las llevó supuestamente a escoger el placer contra el deber materno, la responsabilidad moral que impone la asimetría de quien tiene a su cargo la organización del evento para dar las garantías necesarias para la protección de la vida de quienes en él participan.” Curiosa idea de las responsabilidades según la cual, la responsabilidad de los organizadores, exculparía a aquellas madres que dejaron sus bebés en un baño, en manos de personal inexperto.

Cambalache, siglo XXI

En esta tragedia se cruzaron una vez más, variables diversas y reacciones dispares. A un punto de partida: los seres hablantes no soportan lo inexplicable, lo real. Necesitan encontrar culpables, de lo contrario dicho sentimiento se les cae encima.
No debe dejar de tenerse en cuenta, circunstancias de esta Cultura siglo XXI. Un imaginario social juvenil, privado de ilusiones de futuro que no aparezca adherido a goces estimulados por tóxicos del cuerpo y del alma que los llevan a valorar su vida sólo como desafío frecuente a la muerte en la lógica polarizada entre winners y losers. En esta ocasión, 194 perdieron la partida. Vivimos la decadencia de una cultura, que no sólo en Medio Oriente ofrenda sus hijos “a dioses oscuros[6]”. De una cultura construida sobre “La excepción paterna”, el sacrificio de los hijos y hacer de victimizarse virtud, para argumentar lo que sólo son deseos de dominar a los otros.

[1] Resumen retrabajado de mi ponencia presentada por invitación de los organizadores en el 13 Congreso Internacional de Psiquiatría organizado por la Asociación Argentina de Psiquiatras. Coordinó el panel el Licenciado Gabriel Espiño y expusieron también la Licenciada Cecilia Martínez y el Dr. Isidoro Gurman
[2] Jefe del gobierno de la ciudad de Bs. As., luego destituido por la legislatura debido a lo de Cromañón
[3] Publicado en La Nación del miércoles 2 de febrero del 2005 página 10
[4] Para este caso, curioso anagrama de la Soborna
[5] Clarín 5 de enero del 2005
[6] Lacan en: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis

Amaranto

2008-08-26T09:13:00.000-07:00

Psyche Navegante Nº 53 www.psyche-navegante.com
Sección: Acrílicos urbanos

Tema: De cuando lo oscuro era más claramente oscuro en el conurbano y en la ciudad.

Cuando era chico y tenía la suerte de mirar aún las cosas desde abajo, creí que Amaranto era un hombre grande, muy grande, gordo muy gordo. Más o menos como yo ahora. Bueno, muy bueno, tío muy tío. Tan tío que era mi tío político, lo cual en una familia como la mía que le daba mucha importancia a sus hombres y mujeres políticas, seguramente indicaba que entre los tíos era uno de los más tíos. Además, era tío abuelo. Lo que todavía era mejor o mayor o... no sé, nunca lo entendí bien. También se decía que era el más bueno de la familia.

No hablaba mucho, cosa que en mi familia no era común. No tenía oficio, como el que llenaba de orgullo a uno de mis abuelos que exhibía siempre sus habilidades de albañil, o el de mi abuela que era planchadora y planchaba muy bien los cuellos duros postizos con su planchita de carbón de “coque”. Que yo creía se hacía con los cocos que traían de Brasil. Recién cuando mi abuela se murió y yo ya tenía como veinte años, me di cuenta que ellos le decían así al carbón de piedra (cooke para los ingleses)

Amaranto, como no tenía oficio y quería darle de comer a su familia, entró de vigilante a la policía. Ahora suena raro, pero en esa época entraban a la policía a trabajar de vigilante muchos hombres buenos. También había de los malos, pero esos no iban a la "parada" de la esquina, ni a tocar el pito en la ronda nocturna de serenos en bicicleta. Esos estaban en el Departamento o entre la oficialidad de algunas comisarías, tampoco de todas. En la provincia, donde vivía mi tío y mi abuelo español estaban los “malos”, la policía de Barceló. También estaba la mafia de don Chicho y entre ellos hacían negocios juntos: prostíbulos y garitos. Me resultaba raro que donde se levantaba juego llevara el masculino de garita que era el lugar desde donde dirigían el tránsito en los grandes cruces de avenidas los vigilantes de esquina. Como si los machos de ellos fueran los dueños de los lugares de timbas y de grelas.

Mi tío trabajaba en la capital. Pero los vigilantes de esquina eran amigos del barrio. Todos les tenían confianza. Estaban para detener "malandras" cuando se hacían "los vivos". O para separar amigos cuando se peleaban a las piñas. O matrimonios cuando “se iban a las manos”. También ayudaban a los chicos a cruzar la calle cuando salían de la escuela. Paraban el tránsito, algún carro de caballo, algún auto recién inventado y hacían que pasen las "señoritas" de guardapolvo con sus chicos también de delantal. Mis padres consideraban que había sido un gran progreso que Sarmiento impusiera que todos los chicos lleváramos guardapolvo blanco, porque así no se notaban en la pilcha las diferencias entre los pibes de “familias adineradas” y los que no eran de plata. Además, la “ropita” no se arruinaba y podíamos jugar en el recreo a la mancha al “poliladron” o a la pelota. Y en clase, si nos manchábamos con la tinta de los tinteritos de la escuela se jodía el delantal, pero no la ropa. Muchos era la única que tenían. Otros, teníamos además la “ de salir”. Algunos domingos, cuando íbamos a Lanús a visitar a mis abuelos, me ponían la de salir.

El tema con los vigilantes era cuando llovía y hacía frío. Daba pena verlos a los pobres con una desgastada capa impermeable negra de loneta y caucho, resguardados en algún umbral o debajo de algún balcón. Claro que nunca faltaba una vecina matrona que le acercara un mate con torta frita. A veces lo hacía alguna Pipistrela “en edad de merecer”, deslumbrada por el uniforme y el revólver. El tipo se tenía que cuidar, porque si cedía a la tentación de meterse con la piba en algún zaguán, podía pasar la ronda con el “autito de la cana” (Chevrolet negro, cuatro puertas, parabrisas con visera, de los que había que darle manija para que arranque). Era toda una historia esa de la manija. No era sencillo, había que tener “cancha”. Primero porque era dura, costaba hacerla dar vueltas para que chispee el dínamo (o la dínamo). El artículo común que precedía a la palabra dínamo era una eterna y apasionante discusión en el barrio. Pero el peor problema era que si arrancaba de golpe y el que la empuñaba no estaba atento para sacar la mano rápidamente, podía entrar a dar vueltas como loca y quebrarte el brazo. Así que había que tener cuidado. En fin, el “botón” podía “perder” con los de la “ronda” si lo enganchaban fuera de su parada.

Pero un día vino la semana trágica y los obreros de Vasena y de otros lados se agarraron a los tiros con la policía y el ejército. Mi abuela que en esa época vivía por Barracas, decía que las balas caían en el patio de su casa. Y decía que las mujeres estaban aterradas porque no sabían donde estaban sus hombres. Hubo muchos muertos. Mi otro abuelo, que unos 20 años después llegó a teniente coronel, había estado entre las tropas como soldado raso "enganchado". Fue la única salida que encontró a los 14 años, para irse de su lugar de entenado en la casa de su padre, que era un carrero de los que con su enorme carro con bueyes como los que pintaba Prildiano Pueyrredon, iba a buscar pasajeros a las chalupas que los traían de los veleros trasatlánticos. Y cuando no había pasajeros, traía arena del río para las obras en las que trabajaría mi abuelo español. Cuando terminaron los combates y durante bastante tiempo, los anarquistas salían a matar vigilantes.

Mi abuelo teniente coronel y mi padre, de vez en cuando volvían a discutir sobre la semana trágica. No tanto porque el primero hubiera sido militar y mi viejo el hijo de aquel albañil sino porque “el coronel”, como lo llamaban, era radical yrigoyenista y mi viejo: rojillo como su padre. Entonces, Amaranto se dio cuenta que las balas y los revólveres de los policías no eran sólo de “pinta”. Y que los de los otros tampoco. Colgó los "hábitos" de vigilante y pasó a "rebuscársela changueando" hasta que consiguió un puesto de ordenanza en un ministerio.

Cuando fui grande supe que Amaranto también era el nombre de una flor. Y mi tío Amaranto se murió como una flor. A la hora de la siesta estaba arreglando las guías de las plantas de tomate en el fondo de su casa y un derrame cerebral lo volteó. Murió en el jardín, como una flor cuando la cortan para adornar algún florero. Una hija de él había muerto así, cortada prematuramente por un aborto de pobre. Pobre mi tío Amaranto, decían que nunca pudo reponerse de ese dolor. Tal vez no fue un derrame, tal vez se quedó sin lluvia y sin aire desde que su Corita murió.
Todos lo lloramos... porque era muy bueno el tío Amaranto.
Tan era una flor, que no aguantó entre vigilantes que ya no tenían amigos en el barrio.

Diferencias de estructura a reconocer, entre Paranoias y Esquizofrenias

2008-08-26T09:12:00.000-07:00

Epígrafe: La paranoia, quiero decir la psicosis, es para Freud absolutamente fundamental[1]

Parto de una tesis: reivindicar como planteo fundante y fundamental de Lacan, el de que el inconsciente está estructurado como un lenguaje y por el lenguaje. De ahí que la equivalencia entre los tres registros se sostenga de la primacía del significante que les da origen. Me refiero al significante definido por Lacan para el psicoanálisis y no al que definió Sauaaure para la lingüística. O sea a: un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante.A partir de dicha tesis, localizo los elementos que diferencian a cada estructura, para tratar de diagnosticarlas antes del desencadenamiento de la patología que generan, y para proyectar la estrategia que busque evitarlo y para trabajar con lo que habla del ser parlante cuando éste ya se ha producido.

La neurosis se soporta en la represión. El discurso del amo antiguo la funda, fundando al Inconsciente. El S1 desprendido del Saber del Otro, lo castra y toma en apariencia (apariencia fecunda), el lugar agente en el discurso que funda al Inconsciente.

S1 S2
$ a

La represión, por lo tanto, es aquella operación por la cual el efecto de sentido de los enunciados, vela al sin sentido de los significantes e inhibe sus posibilidades combinatorias, que podrían aportar otros y diversos efectos de sentido, capaces de escribir otros mensajes diferentes. La letra (como formación del inconsciente, vuelta de lo reprimido) será quien transmita estas diferentes posibilidades latentes, por hacer de litoral entre lo simbólico y lo real.

Apoyándose en Freud, Lacan discernió en la paranoia el mecanismo fundamental: la Forclusión del: En el Nombre del Padre. La forclusión del En el Nombre del Padre, es la falta en el lugar del Otro en cuanto lugar del significante, del significante que ahí, sería el significante del Otro en cuanto lugar de la ley.

Falta al menos un significante fundamental en el lugar del Otro. Leeré a Lacan a la letra, buscando descifrarlo para ir más adelante al porque del giro del 4º nudo y sus consecuencias para la cura. En el Postcriptum de Una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, dice: “para que la psicosis se desencadene es necesario que el Nombre del Padre, forcluido, es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado allí en oposición simbólica al sujeto. Es la falta del Nombre del Padre en ese lugar la qué, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcanza el nivel en el que significante y significado se estabilizan en la metáfora delirante”.

Desgloso la cita.
1) “para que la psicosis se desencadene”. Está aludiendo a una cadena, y a la separación de sus eslabones: por lo tanto, a las cadenas de significantes en que habita aquel al que en ese momento se le desencadena la psicosis. Esto lo queda negado en El sinthôme sino que lo lleva a buscar los “cadenudos” (cadenas de nudos)

2) “Nombre del Padre forcluido”. No se trata de un nombre en sí, sino como representante. Lacan toma su formulación de la fórmula -En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo- que acompaña al per- signarse en los ritos cristianos. En el camino se nos perdió el En, sin embargo creo que es importante recuperarlo porque trasmite mejor la función de representante de la función y de la transmisión transgeneracional. Está referido a lo siguiente: por la vía del En Nombre del Padre, hay una función que es imprescindible que se ejecute en la estructuración del sujeto, para que éste pueda ordenarse neuróticamente en la vida. Esa función es la castración, como referencia al falo imaginario. O sea, lo de Juanito: están los que lo tienen, están los que no lo tienen. Es la función que juega el padre al privar al chico de la madre y a la madre del chico. Por lo tanto pone de manifiesto que ella no lo tiene. Privación que se juega, básicamente, por vía del acto y el ejemplo, no de la “educación” como insistencia explicativa. Los emblemas que caracterizan a ese padre, sea el padre biológico u otra persona que esté jugando esa función, servirán para las identificaciones del “infantil sujeto”. Ocurren, porque el hijo lee en el padre esos emblemas y se identifica o no a ellos. La privación, le abre al hijo el camino para la identificación a rasgos paternos.

El En el Nombre del Padre resulta forcluido, cuando ocurre que la criatura no logra incorporar los rasgos necesarios que le permitan jugar una función paterna en el momento en que sea requerido a eso. Lo que sucede por: cómo no se ha articulado el deseo de hijo por parte de la madre con la función de su padre, y por cómo aparece, mejor o peor, el personaje que le toca ejercerlas.

Cierta vez me tocó atender un brote paranoico, en una paranoia celotípica. Un hombre que venía del barro, había sido botellero. Luego se había transformado en uno de los chatarreros más fuertes de la zona sur, en un hombre adinerado que había sacado a su mujer del fango. Ella abandonó la prostitución para casarse con él. Era una tipa macanuda. Hicieron una buena vida de matrimonio durante veintipico de años. El día que se casa el hijo varón, a ese padre se le desencadenó un delirio paranoico celotípico, inamovible. Fíjense que sucedió en un punto concreto (cuando el chico se fue con otra), no en cualquier punto sino en el que su La mujer creada por él, era descompletada por el hijo. Lo que hizo que pase nuevamente a “ser una cualquiera”, cualquier mujer y no La mujer que él había completado. Con esto quiero decir que puede no tener tanto que ver con edades, o generalidades, como tener un hijo. Puedo relatar muchos casos de gente a las que se le ha desencadenado una psicosis cuando ha nacido el hijo o cuando han estado en trámite de gestar un embarazo y tener dificultades en ese terreno. Pero puede aparecer por cualquier otro punto. La cuestión es en qué punto de la articulación borromeica de ese sujeto, fracasó el En el Nombre del Padre. No digo “falló”, porque en lo fallido hay. Si decimos “fracasó” es que no se pudo constituir, no hay.

Sigo desglosando la cita de Lacan.
3) “forcluido, es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro”. El lugar del Otro, como el del tesoro de los significantes y el lugar de la Ley. En ese lugar no funciona lo que tiene que representar a la función del padre.

Continúa:
4) “sea llamado allí en oposición simbólica al sujeto”. El significante significa por oposición y diferencia, pero en el mismo punto donde significa mata a aquello que trata de representar. En el sentido de que aquello pasa a tener representante en el discurso y no necesita estar presente como cosa. Así entiendo oposición simbólica. Entonces, cuando el sujeto tiene que ejercer funciones de padre o funciones que metonímica o metafóricamente tengan que ver con la paternidad, no va a encontrar significantes que le faciliten llevarlas a cabo. De esto podría deducirse que las mujeres no se van a volver locas nunca. Pero el significante del Nombre del Padre también las implica. Porque la cuestión tiene relación con el ejercicio de funciones que caen bajo las implicaciones de la función paterna. El sujeto es convocado a ejercer alguna de esas funciones, y no las puede ejercer de ninguna otra manera que por lo que le viene desde el Inconsciente como los significantes que puedan operar esas funciones. Si esos significantes no están, por el proceso que comentaba antes, el sujeto se encuentra con un agujero. Por eso Lacan especifica: “sea llamado allí en oposición simbólica al sujeto” o sea en representación de ese sujeto. Es la falta del En Nombre del Padre en ese lugar, la que abre el agujero en el significado –el sujeto -, ya que no puede ser significado para un goce de la paternidad que requiere de ese o esos significantes que no están.

5) “Inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario”. Propone una figura, la cascada, que todos conocemos y un verbo: los “retoques”. Quienes trabajaron con personas en los momentos en que se les va desencadenando un brote, han observado cómo se va retocando eso que no se puede resolver, que aparece como un no saber que no se sabe (parafraseo la frase de Freud retomada por Lacan sobre el Inconsciente1, y digo: un no saber que no se sabe). Lo que empuja a que el delirio vaya siendo retocado. Encontrarán primero un matiz que luego se acentúa, después se agrega otra cosa; en fin, se le va dando forma. Se va produciendo “un desastre creciente de lo imaginario”, ¿en qué sentido? Tomemos en este punto al Imaginario como el sentido común. Más o menos todos creemos que suponemos cosas parecidas sobre lo que son las cuestiones más cotidianas, más habituales de la vida. En determinado momento eso se quiebra, se fractura, porque no se encuentra para darle sentido a ese Imaginario un significante más o menos común y habitual. El afectado se encuentra impelido a sustituirlo por otros significantes que interesan al sujeto hasta en su cuerpo y que al ser extraños al sentido común, aparecen delirantes.

Sigue la cita:
6) “hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metáfora delirante”. Donde el sujeto es encontrado por significantes que le dan un cierto saber sobre cómo operar frente a un hecho real de su vida que le estaba exigiendo funcionar paternalmente. Otros significantes en lugar de los que no advienen desde el imaginario común tratan de explicarle como entender y que hacer ante ese hecho real. Al apelar a significantes que salen del sentido común, que salen del imaginario que nos agrupa socialmente[2] comienza a sufrir ese desastre creciente. Eso es la metáfora delirante. ¿Por qué metáfora? Porque representa al saber que le adviene al sujeto, pero delirantemente. El peor momento de constitución de un brote psicótico es justamente cuando no hay significante que responda, es el momento de la angustia catastrófica, del sentimiento de fin del mundo. El sentimiento que Freud describía como efecto del retiro de las cargas de objeto de todo lo que rodea al sujeto (retiro que se produce, porque que no encuentra los significantes adecuados para acceder a las relaciones con esos objetos). Esto que Lacan plantea como los retoques del significante, está referido a cuando se empiezan a cargar otros significantes, otros objetos y se arma un delirio. Lo escribo de esta manera:

S-S-S-NP -fi-S-S = Neurosis
s s s s s s s

S-S-S- SDn MD -S-S-S = Paranoia (psicosis) 3
s s s s s s s s s

En una neurosis, cuando en una cadena significante hubo convocatoria del En el Nombre del Padre en oposición simbólica al sujeto, respondió con un discurso en el que los significantes se iban articulando, y cuando el Nombre del Padre es convocado responde. Lo que le da significación fálica al sujeto = -fi. En cambio, en una Paranoia, el ser parlante estuvo viviendo más o menos como todos en relación a diferentes cuestiones de la vida. Hasta que se presenta una, donde tendría que encontrar el En Nombre del Padre y en su lugar encontró un agujero. El sujeto confrontado al agujero, pasa a ser agujero acosado por significantes que le vuelven desde lo real (alucinaciones, etc.); de ahí la angustia, feroz angustia. Entonces, con otros significantes se construye una metáfora delirante que busca sustituir al En Nombre del Padre que no hay. La metáfora delirante afloja la angustia, facilita vivir (hasta un cierto punto y según cual se haya producido). Por eso los viejos psiquiatras, Freud y Lacan también, hablan de que ése es el momento de curación de la psicosis. El psicótico se cura de lo peor que sufría: no tener respuesta a eso que lo acosaba. Así, sigue la cadena. Cuando se escuchan los delirios paranoicos siempre se encuentra algo que está intentado funcionar como el En Nombre del Padre que no hay. Suele afirmarse que el psicótico no tiene capacidad de metaforizar. No es cierto. Lacan habla de metáfora delirante, porque no es esa la capacidad que ha perdido. Ha perdido la capacidad de producir la Metáfora Paterna. O sea, en particular, una y decisiva.

¿Cómo se arriba al desencadenamiento? Lo que trabajé hasta ahora es ese punto en el que se desencadena una psicosis. Fenoménicamente, se lo suele observar como retracción narcisística, vivencia de fin de mundo y restitución sobre la base del tejido de un delirio que responde a ese agujero conmovido por las alucinaciones (significantes reales) con los que el psicótico se encuentra. A las alucinaciones, que pueden ser auditivas, verbales, cenestésicas, visuales) responde el delirio interpretativo.

Insisto: ¿Cómo se arriba al desencadenamiento? Esta pregunta encierra a la vez dos: 1ª) ¿cómo pudo una psicosis no desencadenada, vivir como un símil neurótico? Porque, hay gente que se brota a los cincuenta años, a veces más, a veces menos, hasta ahí ha vivido como un tipo un poco chinche, un poco cabrón, chismoso, querulante, pero un poco más o un poco menos, como todos nosotros. Lacan plantea lo siguiente, refiriéndose a algo que Schreber decía como parte de su delirio sobre: Ser la mujer de dios:1

“Término en el que culmina el proceso por el cual el significante se ha desencadenado en lo real, después de que se abrió la quiebra del Nombre del Padre -es decir, del significante que en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley”. Nuevamente, voy a desglosar la cita, pero siguiendo otros efectos de sentido inherentes a la misma.

1) utiliza el significante “culmina”. Al indicar una culminación (un punto de llegada) retrosignifica un principio. Luego utiliza “desencadenado”, en el sentido de “soltado de la cadena”, de ruptura, desarticulación de la cadena de los significantes. /.../“en lo real”, o sea en lo que no es simbólico ni imaginario, en lo que es irrepresentable. El significante cae ahí, y de ahí vuelve. Vuelve desde lo real, como un significante que no logra entrar, diríamos condensando a Freud y Lacan, en el comercio de significantes y como consecuencia no ha logrado representar. No se puede compartir su creencia con una persona que se cree extraterrestre: queda por fuera del sentido común. Hay desastre de lo imaginario.

2) me interesa subrayar esta parte: “después de que se abrió la quiebra del Nombre del Padre”. El N. del P. es el significante que en el tesoro de los significantes es el representante de ese lugar en cuanto lugar de la ley de interdicción del incesto, de la privación del falo, de la castración y la donación de blasones fálicos. En esa definición de Lacan podemos encontrar algo muy interesante para el diagnóstico y el manejo clínico. Hasta el desencadenamiento de una psicosis, el sujeto atraviesa cuatro tiempos: uno primero, de quiebra del significante del Nombre del Padre -en los tiempos del Edipo y de la castración. Uno segundo, de apertura de dicha fractura -en circunstancias que analizaremos después-. Recordemos las cadenitas de uso común. Más de una vez ocurre que tengan un eslabón débil en la cadena, sin embargo anduvieron sin problemas; un día se les cae la cadena, recién ahí descubren que había un eslabón débil. Parecido, ocurre con respecto a la psicosis: había un eslabón débil, hubo un momento en que ese eslabón fue convocado a funcionar, no soportó y se quebró. El tercer tiempo, es el del desencadenamiento en lo real -vivencia psicótica, sentimiento de fin de mundo-. Y el 4º tiempo: tiempo productivo del delirio, que Freud y Bleuler van a llamar curación, porque cura cuando el delirio logra estabilizar. El psicótico enganchado a su delirio, vive. Lacan, en el seminario 3, dice que el psicótico ama a su delirio como a sí mismo. Me animo a decir, que el psicótico ama a su delirio más que a sí mismo. Puede, con tal de que su delirio se sostenga, atentar contra su vida. En cambio, lo horrible es lo otro, el momento donde no hay ese delirio, ese nuevo imaginario personal con el cual responder-se. La sensación que padece, es de que el mundo se le abre bajo los pies. Es el tiempo en que el afectado puede pasarse horas frente al espejo. Sobre todo lo van a ver en las esquizofrenias. (me dirán: “vos dijiste que esquizofrenia y psicosis son dos entidades diferentes”. Sí, pero tienen fenómenos y hasta elementos de estructura en común.) A veces, terminan rompiendo el espejo. En el caso de esas chicas que mataron al padre[3] porque suponían que tenía el demonio en el cuerpo, el episodio empieza cuando él rompe el espejo. Él, ve en lugar de su imagen, al demonio en el espejo. O intempestivamente, ante los ojos de los demás, ven a un afectado saltar al vacío desde lo alto de un edificio. Hace unos años, un músico de la sinfónica municipal fue al ensayo, que era en un piso alto del Cervantes (los compañeros sabían que sufría una esquizofrenia, pero el seguía cumpliendo bien con sus funciones de músico), firmó el libro de entradas, dio media vuelta y se tiró.

Entonces, cuarto tiempo: la estabilización por vía de los retoques del significante que a la vez que estropean el sentido común, la relación con el imaginario colectivo, generan una metáfora delirante de la cual sostenerse en lugar de la metáfora paterna que no puede producirse.

2ª pregunta: ¿Por qué se produce el desencadenamiento? La pregunta es clave para decidir cómo trabajamos nosotros; para discriminar si estamos ante una psicosis no desencadenada, o ante una neurosis narcisista de transferencia al signo. Estas cuestiones son muy importantes durante el periodo de entrevistas iniciales, en las que uno trata de ubicarse sobre qué está escuchando para ver cómo trabajar con esa persona. Lacan plantea: “¿Pero cómo puede el N del P ser llamado por el sujeto al único lugar donde ha podido advenirle y dónde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por Un padre”. Y agrega: “Aún así es preciso que ese Un padre venga a ese lugar adonde el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta para ello que ese Un padre se sitúe en posición tercera en alguna relación que tenga por base la pareja imaginaria a-a’-o sea la pareja imaginaria-, es decir yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo de agresión erotizada que induce.

Búsquese en el comienzo de la psicosis esta coyuntura dramática. Ya se presente para la mujer que acaba de dar a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor”. Imaginen esto: la religiosa está confesándose y se encuentra con una relación entre la realidad de que pecó, con el ideal del No Pecarás. En medio está Un padre escuchando la confesión. Sigue la cita: “para la muchacha enamorada en el encuentro del ‘padre del muchacho’, se la encontrará siempre, y se la encontrará más fácilmente si se guía por las ‘situaciones’ en el sentido novelesco de este término”.[4] Escuchen ese consejo que es muy importante. Un muchacho esquizofrénico que analicé tenía muchos problemas con la mujer porque se levantaba tarde. En un momento dado, buscando cómo resolver ese intríngulis que lo estaba empujando a brotarse otra vez, le digo que venga con la mujer. Le noto una mirada paranoica, y además que se iba hundiendo en el sillón. “-Eh, ¿qué le pasa?”, le pregunto. Dice: - “se me cruzó una idea, usted se la quiere levantar a mi mujer”. “-No, está bien, no la traiga”, le digo. Estaba él (su yo) la mujer (objeto = i(a’) y yo entraba en posición tercera, como el Un padre, inductora de un circuito de agresión erotizada.

Analicemos la cita de Lacan. En primer lugar, llama la atención una ambigüedad: “Pero cómo puede el N. del P. ser llamado por el sujeto (es el sujeto el que lo llama) al único lugar donde ha podido advenirle y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real...”. Ahí el N del P está siendo llamado por un padre real, en la otra frase dijo que era llamado por el sujeto. En la frase inmediata, dice que está siendo llamado por Un padre real. Hay un conflicto en la enunciación de ese enunciado.

En Schreber, el llamado viene del Otro -que aparece como absoluto- según el propio Lacan aclara en el seminario 3, pero también de la intención del yo que busca, acepta, asume el cargo. ¿Recuerdan a Schreber? Pasó su vida como pudo, un día se presentó a una elección para ser presidente del senado, que era un órgano judicial -no una cámara parlamentaria-. Cuando fue electo, comenzó a desarrollársele un proceso que llevó al desencadenamiento de su psicosis. El convocó al En Nombre del Padre a ese lugar, pero también es cierto que quedó en una relación imaginaria los que sancionan su asunción a ese lugar, los que le deben haber funcionado como el Un padre real.

¿Cómo se presentan estas personas? Frágiles (defensivos u ofensivos). Con dificultades explícitas o implícitas para entrar en vínculo social, en discurso. ¿Qué quiero decir con que pueden aparecer cómo defensivos u ofensivos? Por ejemplo quienes se autodefinen cómo “tímidos”. Muchas veces aparecen introvertidos, pero otras, ofensivos, soberbios, como que se llevan el mundo por delante. Son reacciones que soportan la fragilidad subjetiva que los anima.

Esquizofrenias no desencadenadas.

Mi elaboración está muy apoyada en Freud en primer lugar, luego en Bateson, Bleger y Lacan. Es una tesis. Sostengo que en la esquizofrenia la forclusión es del significante que representa al sujeto y como consecuencia la estructura del significante en el sentido psicoanalítico del término. Seguramente se captará que es distinto decir forclusión de la estructura del significante a forclusión del significante del En nombre del Padre. Por supuesto, que si hay forclusión de la estructura del significante, también la hay de ese significante fundamental. Lacan, en varios lugares, cuando habla de la esquizofrenia, dice: para el esquizofrénico todo lo simbólico es real, como se puede observar lo simbólico es devorado por lo real. Esto no significa, no disposición de la palabra. En general, los esquizofrénicos hablan. El lenguaje ha sido adquirido, pero el viviente no logra encontrar su representante en él y como consecuencia al Otro como lugar del significante que lo representó. Freud dice en en la Metapsicología en “Discernimiento de lo inconsciente”: “Si en la esquizofrenia esta huida consiste en el recogimiento de la investidura pulsional de los lugares que representan a la representación objeto inconsciente, cabe extrañarse que la parte de esa misma representación-objeto que pertenece al sistema Prcc –las representaciones palabras que le corresponden- esté destinada a experimentar más bien una investidura más intensa”. Recordemos la estructura representacional que proponía Freud: representación palabra, representación-objeto, representación cosa. La representación-objeto inconsciente es lo que en la discriminación antedicha va a nombrar como representación cosa. La representación objeto prc. Cc. es la articulación entre la representación-palabra y la representación-cosa. La representación-cosa sería la imagen (que también puede ser auditiva); es la representación pura que sólo puede adquirir existencia por su articulación a la palabra. La representación-palabra sería la representación-palabra pura, sin articular al objeto. La representación-objeto es la articulación de ambas y es la que va a colocar Freud en el Consciente/Preconsciente, mientras que la representación-cosa queda en el inconsciente.

“Esperaríamos que la representación-palabra, en cuanto es la porción[5] preconsciente, resistiese el primer asalto de la represión y se volviese por completo no investible después que la represión avanzó hasta las representaciones inconscientes cosa. Sin duda es esta una dificultad para la comprensión. Aquí viene en nuestra ayuda la reflexión de que la investidura de la representación palabra no es parte del acto de la represión, sino que constituye el primero de los intentos de restablecimiento o de curación que tan llamativamente presiden el cuadro clínico de la esquizofrenia”. O sea la palabra en esta función no reprime, tampoco devela, busca restablecer la ligazón con la representación inconsciente cosa. Recuerden lo que decíamos con respecto a la paranoia. Cuando Freud habla de curación, se están refiriendo al delirio. “Estos empeños pretenden reconquistar el objeto perdido (recuerdan que había dicho que se había desinvestido el objeto: SR), y muy bien puede suceder que con este propósito emprendan el camino hacia el objeto pasando por su componente de palabra, debiendo no obstante conformarse con palabras en lugar de las cosas... tratan cosas concretas como si fueran abstractas”. Fíjense que es muy parecido a lo que decía Lacan de que para el esquizofrénico todo lo real es simbólico. Freud plantea que tratan cosas concretas como si fueran abstractas. No pueden salir de un uso de la palabra que no tiene consecuencias socializables sobre el tratamiento del objeto.

Les leeré un escrito de un joven en un momento en que recurre a uno de esos intentos:
“El diálogo es la sustancia de los lenguajes, es palabra, tonos. Los tonos de las silabas de las palabras son separados por silencios. Las palabras están formadas por sílabas que a su vez están compuestas por vocales y consonantes o al revés, lo recordás al pronunciarla, una letra.
El dialogo pertenece al lenguaje y hay tantos lenguajes como lenguas y/o idiomas. El porteño es un idioma, el ingles un lenguaje. Lenguajes que son ritmos. Armonía del dialogo no es desarmonía, no es desafinar la conversación. Las pausas que son silencios, la tartamudez que parece ser silencios del pensamiento. Pensamientos que nunca sabrán los demás si no lo decimos en palabras. Te dirán como sos pero no que pensás, pensamiento que son palabras, que son sílabas sonoras o no, separadas por silencios, formaciones de tonos unidos por silencios. Que es la luz de las palabras sino un conjunto de energía que ilumina a las mismas palabras. Los colores los vemos porque nuestro código genético contiene información en forma de palabras. Palabras que denominan al mundo, palabras insonoras para un sordo. Los mudos se comunican con gestos que son palabras. Nombramos con palabras a la luz, las personas, los objetos y todo lo que habita el mundo. Incluso inventamos palabras para hablar de los estados de animo. Todo y cada cosa es un conjunto de letras, formaciones de palabras. La paranoia, depresión, esquizofrenia, neurosis normal. La química nos comunica, nos permite expresarnos, gesticular, etc, esto también son palabras”.

Este mismo joven, en un momento en que un error en la práctica de su estudio lo reenvió al desencadenamiento, escribió lo siguiente: Cerebro... El cerebro es la puerta que codifica las realidades que vivimos dentro del medio ambiente, la sociedad, etc, cada día.
Esta persona leía 200 en el fotómetro de mano, 100 en el fotómetro de la cámara. Las fotos estarían mal.

El compartimiento“experiencia” de su cerebro daba la explicación que había habido error en la exposición de la película. Los dos fotómetros debían haber estado iguales explicaba “experiencia”. “Causal”, por otra parte, como al oído, explicaba lo obvio: expuso para 200 y la cámara de fotos estaba en 100. "Comparaciones” hacia lo suyo con los números y reafirmaba que había habido error mientras se reía. El “ánimo” de esta persona fue apalabrado por “emocional”y “decidido” lo llevó, como de la mano, a la laguna “depresión”. “Bohemio” exclamó: ¡Hay que salir de esta!”

Mientras ánimo se hundía en la laguna, “decidido 2” se activó para retirarlo de ahí, envió cantidades de dopaminas y endorfinas. Evitó que se ahogue. Ánimo lo logró, lo salvó “decidido 2” cuando lo dejó en la costa “recuperación”. Luego“recuperación” llevó a ánimo a su verdadero lugar, la costa alegría. El tipo imaginó como tonto durante muchos minutos algo que no se logró explicar, algo así como una cara de alguien apersonada en su propia cara, una cara conocida por él, una cara que le gustaba, realidad imaginaria.
Se siente necesitado a figurar una imaginería delirante en lugar del S1 que en esa ocasión no lo pudo representar.

Lo que planteo, es que hay una diferencia estructural entre forclusión de un significante fundamental, el En el Nombre del Padre (lo que corresponde a la psicosis), y forclusión del S1 y como consecuencia la estructura del significante inconsciente como representante del sujeto en la relación con el Otro y con el objeto. Entonces se le torna inasequible la realidad que sustenta a ese objeto y a él como sujeto. O sea, esta forclusión, incluye mucho más, es más abarcativa, que la función fundamental del N del P. Se trata de lo siguiente: los significantes lingüísticos no funcionan estrictamente como significantes (en el sentido psicoanalítico del término) para representar al sujeto y al (O)otro. Ergo, no se disponen de las combinaciones necesarias para excavar el lugar del Otro, en alienación y separación de él; en consecuencia tampoco para representar y excavar el lugar del sujeto cuando tiene que funcionar como agente. Lo que falta, por lo tanto, no es solamente el ordenador principal, sino lo que le permita encontrar un lugar al sujeto en el cual se pueda instalar su representante y para ordenar sus relaciones de objeto en general, y lo imaginario (yo/moi-otro) del cuerpo propio en dichas relaciones. Ello dificulta, más que en las paranoias que trabajar re-anude, aún cuando sea deseado. No hay un punto de calce a sinthômatizar como en la paranoia. Hay archipiélago de islotes de yo, o como decía Bion “splitting” o sea, un yo cuarteado, resquebrajado. Hay que ir trabajando con cada islote. Pero para trabajar, si el viviente no ha rodado demasiado rápidamente a la demencia, disponemos de su capital de signos en el sentido saussuriano = s
S

Les falta la estructura significante que funcione como articulador libidinal entre el sujeto y el (O)otro, no sólo en el terreno de las funciones paternas, sino más en general en el terreno de las relaciones de objeto. Por eso van a encontrar más de un brote esquizofrénico que suele empezar en la carpa de un camping, o en otras actividades de jóvenes y/o adolescentes. Por ejemplo, en relación al primer intento de relación sexual, la cuestión se les plantea en la relación de objeto y no sólo con la función del En el Nombre del Padre.

Etiología
Bateson = doble mensaje y doble vínculo. Son mensajes irresolubles en sus enunciados. Sé libre. Yo miento. Etc. No las boludeces del periodismo sobre los políticos. Tampoco la resolución de Lacan en los 4 conceptos.
Bleger: ambigüedad = se confunde el receptor, el emisor cree que lo que dice es claro, para el receptor es confuso. Furtividad, futilidad, absolutos. Lo que rompen es la posibilidad de la duda (castración en el Otro). Duda no es lo mismo que confusión.
Lacan: seminario de las relaciones de objeto = 1º simbólica y objetos reales. 2º Real y objetos simbólicos.
Luego fort da y juego del espejo en el nieto de Freud y la lectura de Lacan.

En los esquizofrénicos es muy importante la función de las identificaciones imaginarias. Recordemos lo que nos enseñó Helene Deutsch sobre las personalidades como sí y su armado por mimesis con respecto a aquellos otros que van pasando como pares (otros) importantes para ellos. Debido al lugar que toman los semejantes como fuentes de dicha identificación también es importante revincularlos grupalmente. El primer grupo que debemos lograr que formen, es una “corporación” con el analista. Al mismo tiempo, no podemos ser ingenuos, sabemos que en la identificación imaginaria también se tensa la agresividad y la amenaza de fragmentación. En consecuencia, que estaremos ante una fuente de complicaciones. Aún así, es uno de los caminos más importantes en la cura. Más adelante voy a escribir la diferencia entre Neurosis y Paranoia; por ahora escribo lo que queda en lugar de la cadena significante en las esquizofrenias, cómo supongo que ocurre.

Esquizofrenia = p-p-p-.....-p-...-neologismos-.... acciones sobre el cuerpo
RC RC RC acciones sobre el cuerpo RP

Fíjense que no pongo el símbolo de significante, pongo la RP de representación palabra y luego representación-cosa. Parto de la idea de que vivieron como símil neurótico, articulando palabra y representación-cosa. O sea, significantes desde el punto de vista de la lingüística estructural, pero no tales desde lo que deben ser para el funcionamiento del Inconsciente, en tanto no logran implicar al sujeto en su relación con los otros. ¿Cómo adquirieron la palabra? Sólo por vía de la identificación. Es un modo diferente a la del sujeto común. Este no lo hace sólo por identificación. Inmediatamente empieza a operar la relación del sujeto (en movimiento de erogeinización y sexuación) con las palabras, con el juego de palabras y con los efectos de eso sobre los agujeros del cuerpo, la piel y el alma. Lo que se lee muy bien los domingos en Clarín, en las cosas que dicen los chicos en su movimiento de adquisición del lenguaje[6].

En los casos pre desencadenamiento de la esquizofrenia, puede llegar un momento en el que ante la convocatoria del significante que represente al En el Nombre del Padre y/o al objeto, se les presente el agujero. No tienen cómo responder. Inmediatamente van a otra palabra que como signo suele responder a otra representación-cosa, otra vez a un giro idiomático con igual función, o aparece un neologismo articulado a otro neologismo, o aparece la nada y ejecutan acciones reales sobre el cuerpo que pasa a funcionar como significante real. Fenoménicamente, lo que se va a encontrar en el momento de constitución de las esquizofrenias y en sus primeros intentos de cura (en el sentido freudiano), son micro-respuestas delirantes a lo que se le presenta como real inmediato para la conexión de ese sujeto sin representante con un objeto inaprensible. Los neuróticos nos creemos que lo podemos aprehender, los esquizofrénicos no encuentran como constituir esa creencia. No podremos reconocer en ellos un delirio como el que se va armando en el paranoico que es, como dicen los psiquiatras, organizado, monosistemático, razonante, lógico. Se verá que estos micro delirios se arman y se desarman, aparecen y caen, y pueden ir acompañados por momentos de mutismo. Recuerdo un paciente que cuando sabía que iba a venir la madre a visitarlo se las ingeniaba, a pesar de que estaba en una clínica con todos los cuidados, para conseguir algún elemento cortante y cortarse los párpados y hasta los ojos. Después lográbamos averiguar que su problema residía en “que no estaba bien mirar a la madre”. En la causa de la esquizofrenia no está solamente el fracaso del En el N. del P. Está también la predominancia en el Otro primordial, de la renegación, con sus efectos de ambigüedad, de doble vínculo y de imprevisibilidad, que dificultan enormemente la constitución del significante que represente al sujeto para Otro significante y como consecuencia al lugar del (O)otro y del objeto como causa de deseo (caído como resto de lo que los significantes no logran significar) y con sus lugares de goce indicados por el significante. Este tipo de reacciones delirantes no se ven ahora tan frecuentemente, debido a la intervención de psicoterapeutas y de psicofármacos. Y cuando se trata de un buen psicoanalista, mejor.

En cuanto a la presentación: arrastran cierto deterioro, que puede quedar velado por que se destaquen en alguna producción, en la que tienen concentrada su libido. Suele aparecer una mimesis con la madre. Me impresionó mucho encontrar más de un esquizofrénico que nunca me hablaba de la madre. Después, cuando conocí a la madre, me di cuenta que la madre hablaba en él. Así como las hijas del hombre asesinado decían que el demonio estaba en su cuerpo, en más de un esquizofrénico se van a dar cuenta de que lo que dice, es estrictamente lo que dice la madre sobre el padre, los tíos, la familia, la vida. Ahí se encuentran con los enunciados sin metonimia, sin punto de basta. Predomina la arborización, el lenguaje representacional (no significante, sí de significados). No novelizan. Por lo cual el entrevistador suele aburrirse. Los neuróticos, cuando contamos nuestros males los novelamos. Somos siempre protagonistas de epopeyas, tragedias, dramas o comedias novelescas. En cambio, en las esquizofrenias (especialmente en las simples) se encuentra un relato donde la puntuación no le da fuerza ficcional al relato.

Finalmente. Entre los kleinianos, y algunos antipsiquiatras como Ronald Laing, se sostenía la teoría de que había que favorecer el desencadenamiento para lograr la regresión a los núcleos psicóticos más primitivos, y desde ahí reconstruir la personalidad. Llegaron a las regresiones más tempranas, a la reconstrucción de la personalidad nunca. La primera vez que Lacan hace su planteo es conmocionante porque dice: sabemos qué pasa cuando analizamos prepsicóticos, cuando analizamos prepsicóticos producimos psicóticos. Fíjense que lo dice en primera persona del plural. O sea, se está refiriendo a experiencias propias y no solo de otros. Es algo que a él, le viene de la práctica. Produjo (por lo menos en mí, supongo que en otros también) un cierto efecto inhibitorio en el siguiente sentido, si me encontraba con una psicosis no desencadenada o desencadenada, me cuidaba de no meterme para nada cuando aparecían cuestiones entre las parejas yo-objeto, o realidad-ideal. El tiempo me fue obligando a intentar caminos, y me empecé a dar cuenta más precisamente a que se refería Lacan. No se trata simplemente de no meterse en esas parejas, sino de no meterse como Un padre. La interpretación psicoanalítica puede funcionar no como Un padre. Depende de cómo se la estructure y de qué se toque con ella, adonde esté dirigida y de qué manera. No debe presentarse como de arbitraje o como una corrección de la realidad o de ideales (entre estos, los delirios). Es muy común oír decir a supervisores, que en las psicosis no hay que interpretar. La interpretación bien utilizada puede facilitar que la cura del psicótico atraviese no sólo los caminos del delirio. Lo que resulta mucho mejor. Intervenir como un padre, es intervenir como privador. Dicho en términos sencillos: “ni para vos, ni para vos, la perlota queda acá y la pasarán a buscar mañana; ahora que están peleando, no”. Eso es un padre. Cuando no hay significante del En Nombre del Padre, eso aparece como un padre real, o sea como un padre no representable; por lo tanto, induce a la agresión erotizada.

[1] Apertura de la Sección Clínica de Vincennes el 5 de enero de 1977. Publicado por Cuadernos de Psicoanálisis nº 1 de la Escuela Freudiana Argentina
1 Dicha frase es: un saber que no se sabe
[2] ¿Podríamos decir que el delirio es lo otro, lo contrario, la imposibilidad de la sublimación?
3 SDn = (significantes delirantes a la n potencia). MD= metáfora delirante
1 Lacan J. : Una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.
1Las hermanas .....
[4] Lacan. Ídem. Pág.
[5] El subrayado es mío
[6] Revista Viva, sección: palabras mayores

Un acontecimiento político

2008-08-25T14:15:00.000-07:00

Un acontecimiento político está sobredeterminado por la capacidad de observación y cálculo de quien lo produce, y los azares con que se encuentra. Macchiavello definía: “Virtud y Fortuna”. Las primeras, cualidades humanas. Los azares: por saberes ignorados o imposibilidades de anticiparlos. El político técnicamente capaz sabe, más o menos concientemente, que el destino de sus actos depende de las mismas. Sobre las primeras, evalúa. Sobre las segundas, le resulta imposible. Ahí nace su dependencia de diversas consultorías. De mediciones de la opinión pública y otros espionajes, de diagnósticos y pronósticos económicos, de geopolítica, etc. Todas, amenazadas igualmente por el azar y lo no sabido. La sorpresa, siempre acecha. Ante esa eventualidad, ateos se hacen creyentes vergonzantes. Científicos, recurren a los signos del zodíaco, a las brujas o a los parapsicólogos. Algo que los tranquilice haciéndoles suponer, que pueden evitar la maldición de la sorpresa. Alejandro Magno recurría al interpretador de sueños Artemidoro de Daldis, que espontánea, intuitiva e inconscientemente, usaba desciframientos que miles de años después descubriría Freud como legalidades del Inconsciente.

Lo fascinante, es que a veces en esas prácticas logran algo de lo que buscan. Ya que, modalidades particulares de estructuraciones subjetivas muy tempranas, dejan en algunas personas remanentes de la comunicación sin palabras entre madres e hijos. Ellas facilitan algunos desciframientos de lo que el otro no sabe que porta.

Testimonios sesentones

2008-08-25T14:14:00.002-07:00

El actor Jorge D’Elía, de 65 años, padre de cinco varones de dos matrimonios anteriores, no dudó un instante cuando su actual esposa, Cira Caggiano, de 40, manifestó su deseo de tener un hijo: Después de diez años de convivencia le pareció lo más “acertado y necesario”. “Nos faltaba una proyección como pareja –comenta–, era egoísta negarme”. Así nació Facundo, que hoy tiene dos años, apenas unos meses menos que Teo, el nieto más chico de Jorge.

D’Elía afirma que siempre tomó la paternidad como “un hecho natural”: “Nunca me hice la cabeza con las grandes cuestiones filosóficas. Yo no tuve seis hijos, cada vez tuve un hijo. Son todos diferentes, todos buscados y esperados”. Sin embargo, reconoce diferencias: “Cuando nacieron Marcelo, Federico y Hernán, todavía estaba lleno de dudas, no sabía quién era ni qué quería. Era impaciente, pretendía imponerme con mis hijos, algo de lo que me he arrepentido. Facundo recibe un padre más tranquilo: ya sé que soy autor y actor, sé cómo es mi vida y que, salvo las sorpresas, no tendrá variaciones. Casi diría que soy como un abuelo para mi propio hijo”.

Ni bien lo dice aclara que sólo se refería a la paciencia, pero en la calle lo confunden más de una vez: “Ya me pasaba con Damián y Diego (de 14 y 18 años en la actualidad). Cuando me dicen: ‘Qué lindo nietito’, aclaro que soy el padre pero tranquilizo a los confundidos porque no desconozco que soy abuelo y es una posibilidad absolutamente lógica. Pero me alegra ser el padre de Facundo, todavía estoy en plena actividad”.

Al periodista Miguel Brascó no le parece que esa cuestión merezca un análisis: “Dios y la vida deciden en qué momento envían los hijos. Me casé con la chef Luisa González hace diez años; ella es joven pero eso también es casual. Hace cinco años, ella tenía 32, quiso ser madre y la idea de tener un hijo me pareció fantástica, pero hay que pensarlo bien porque es una experiencia que te cambia la vida”.

Terminan las salidas hasta cualquier hora, los viajes imprevistos, y comienzan los pañales, las mamaderas y las papillas. A Brascó le permitió recuperar sus ilusiones infantiles: “Le compré un Scalectric, que siempre quise y nunca pude tener, con el que jugamos hasta cansarnos. Me encanta mi hija, es muy divertida”.
Miguel supo que iba a nacer Milagros, ahora de cinco años, antes que Luisa: “Hablamos un martes y el viernes ella viajó a La Cumbre, donde tenemos una casa. Yo le dije a mis amigos en Buenos Aires que estaba embarazada y cuando la llamaban para felicitarla, ella decía: ‘Está loco’. Pero yo viajé la semana siguiente y el embarazo estaba confirmado”.

Brascó reflexiona: “El varón argentino siempre está como imposibilitado de ser padre por los cuidados para no embarazar a las mujeres, o las precauciones que toman las mujeres para no ser embarazadas por los tipos. Mi conclusión fue que mis pobres espermatozoides, que habían sufrido toda su vida reticencias y censuras, apenas tuvieron vía libre la embarazaron con velocidad y precisión. Igual me hubiera pasado a los 20 años, o a los 6, que es cuando uno está más rendidor”.

Reconoce que estar casado con una mujer joven no le permite envejecer y que tener una hija “siendo grande”, tiene sus complicaciones: “Siempre hay algún boludo que te dice: ‘Ay, qué linda su nietita’, y eso en el fondo molesta. Depende de quién lo diga y del ánimo que tenga ese día, le aclaro: ‘No, boludo, es mi hija’. Lo que sucede es que el otro siempre saca conclusiones de extrema generalidad y ambigüedad, del tipo: ‘Mirá vos, el tipo ese’, frase llena de sabiduría. Pero en esos equívocos están la sal y la pimienta de la vida”.

El actor Héctor Bidonde: tenía 3 años cuando perdió a su mamá y Laura, la hija que tuvo en su primer matrimonio, murió en 1977 con 16 años recién cumplidos. Sintió que la vida le había quitado mucho y se instaló en la soledad de relaciones episódicas. En ese tren comenzó a verse con Virginia construyendo una situación que califica de “escandalosa”: “Yo tenía 59 y ella 23. Jugábamos con esa relación tan border hasta que, razonablemente, dijimos que ya era hora de que cada uno siguiera su camino”.

En eso estaban cuando apareció el embarazo: “Fue un golpe al corazón. Durante 72 horas me negué absolutamente, no podía aceptarlo. Al cuarto día decidí pensar en por qué sí y cuando constaté qué me pasaba en realidad, me pareció una especie de milagro”.
En esos días Bidonde se acordó mucho de su primera experiencia como padre: “Laura había nacido cuando yo tenía 23 años, era demasiado joven. Estudiaba y trabajaba de 7 a 1 todos los días. Aunque le dí mucho amor no le prestaba la suficiente atención. Esos 16 años se me pasaron como un soplo de viento”.

Curiosamente, cuando llegó Agustina, hace casi seis años, su padre también estaba en un momento estupendo, con trabajos gratificantes: “Fue otra señal de la vida. Creo, sin connotación religiosa, que fue un milagro... Y hasta el día de hoy vivo con la aventura y el viaje que significa. Volver a tener un bebé en brazos fue una bendición muy particular...”
Haber pasado del “no” al “sí” en cuatro días se relaciona con los 20 años que vivió sin hijos: “Me lo negué por el miedo a lo que pasó con Laura, pero ese miedo no desaparece nunca. Cuando lo acepté me parecía que, así como la adolescencia se estiró hasta los 25 años, yo no he sido hombre hasta después de los 50. El destino y la vida son tan poderosos, que hay que hacerles caso”.

Ante la palabra abuelo ríe con ganas: confiesa que lo confunden lunes, miércoles y viernes. Es más: Agustina, cada tanto, lo saluda con un: “¿Qué hacés, nono?”. La hija le puso una gran cuota de realidad sobre los hombros: se metió en política desde la cultura y la educación, se pregunta qué le pasa a un niño en el colegio con el estrés de los deberes y se asombra a diario con nuevas y viejas cosas. Bidonde reconoce: “Me estoy poniendo viejardo y me pregunto: ¿Cómo seguirá esto?”. Y se responde: con el todo los días sin desatender el proyecto, que en su caso es convivencia, encuentro, colegio, familia y las clases de teatro. Bidonde vive su paternidad como “un hecho maravilloso”: todas las noches vigila que Agustina esté bien tapada y dice que “verla despertar cada mañana es una alegría”.

Gato Dumas aunque admite que los 64 años lo tiñeron de “viejo cascarrabias”, con cinco hijos de su primer matrimonio con Lala, está convencido de que “no hubo paternidad como la actual” y lo explica: “Tenía 23 años cuando nació Pablo. Yo era un papanatas, un imbécil que los manejaba como un trofeo. Me traje de Inglaterra un cochecito tan suntuoso que no entraba en el ascensor. Nunca me dí cuenta qué era tener un hijo hasta que nació Olivia”.
Eso fue en el 2000 y ahora Dumas dice: “Tengo que pedirles mil perdones a los otros, por la poca bola que les di. Trabajaba como un cretino y si los veía diez minutos los domingos era mucho. Lo hablé mucho con ellos, pero eso no me saca la culpa”.

Gato es contundente: “¿Olivia una nieta? Nada que ver. Es mi hija y la malcrío como tal. La malcrianza de abuelo, que lo soy y la practico, es muy diferente a la de padre. Mariana (Gassó, su esposa de 36 años) es menor que mi hijo mayor pero no por eso la trato como si fuera mi hija. Es mi pareja”.
El matrimonio luchó por Olivia durante años y tuvo que afrontar pérdidas de embarazos muy dolorosos, el último de trillizos con casi seis meses. “Yo tenía un programa diario en América a las 20 con tribuna. Recuerdo a un señor que me dijo: ‘Gato, andá a tu casa y volvé en siete días’. Era Jorge Lanata, pero yo no podía decirle a la gente que me traía chupetes que en ese mismo momento los estábamos perdiendo”.

Dumas llegó a decir que Dios existía pero no era bueno. Cuando nació Olivia, después de una fecundación in vitro, se reconcilió con ese Dios: “Te saca por un lado pero te da por el otro, quizá es un cretino que te prueba todo el tiempo”. En cuanto a la exigencia física de criar un hijo, Gato asegura que la paternidad lo llevó a cuidarse: “Dejo de chupar, de comer, vuelvo a casa temprano para verla antes de que se vaya a dormir. Trato de vivir la mayor cantidad de años posible porque no quiero dejar de ver a mis dos mujeres”.
La pareja guardó tres embriones congelados y el año pasado intentaron un nuevo embarazo, con resultado negativo. “Nos quedamos con Olivia, que no es solamente ni nada más. Es todo. Vale por los siete mil millones de habitantes de este mundo.”

Psiconálisis y política

2008-08-25T14:14:00.001-07:00

Se rumorea que la mayoría de los políticos argentinos no se psicoanaliza. Dato difícil de verificar. Para que el psicoanálisis funcione debe ser confiable el secreto profesional de sus prestadores. Según mi experiencia de 35 años de oficio, aquel rumor podría ser cierto. ¿A qué se debe en un país como la Argentina, con una de las mayores tasas de analizantes en el mundo, contando no sólo los consultorios privados sino también las instituciones públicas? Siendo, además, un país que no ha sido arrasado aún por los perros (primeros objetos de los experimentos pavlovianos) de las terapias cognitivo conductuales, ni por la utilización de psicofármacos masivamente y marginada de los tratamientos por la palabra, como ocurre en EEUU.
Psicoanálisis y política, tradicionalmente, han tenido una relación conflictiva. Que la sociedad funcione, exige dirigentes que acierten y masas identificadas a las indicaciones de ellos, lo que requiere la disolución de los rasgos subjetivos en los vaivenes de las mayorías.
Tres cuestiones obstaculizan a los políticos psicoanalizarse. 1) El Psicoanálisis, al trabajar en función de los deseos inconscientes de cada sujeto para acercarles sus goces, tiende a eliminar su dilución en el efecto de masa, tan necesario al accionar político. Eso hace que los estados más basados en la represión política y la masificación (nazis y stalinistas en el siglo XX) hayan sido los más sanguinarios contra el psicoanálisis. No soportaban la subversión de los sujetos a ser juguetes del dictador de turno. 2) Hasta la aparición de Wilhelm Reich, Ferenczi, Winnicott y particularmente la enorme influencia de Lacan, el análisis era propulsado como una aventura del pensamiento. Los citados, lo concibieron mejor, como una práctica para elaborar la experiencia en su relación entre Inconsciente y conciencia, con el fin de arribar a un accionar decidido y acorde con los deseos que animan a quienes lo utilizan. 3) El político, por estructura de su oficio, tiene que ser un hombre de acción. Muchos de ellos temen que el análisis los sumerja en dudas e indefiniciones que les dificulten actuar. Un buen psicoanálisis por el contrario, les facilitaría pasar al acto en el sentido de sus deseos. Los ejemplos de Mitterand, hechos públicos hace poco, son muestra palpable.
El psicoanálisis no puede ser una práctica reformadora en el sentido de “la moral y las buenas costumbres”. Nadie sale de un análisis más bueno o más malo de lo que entró. Saldrá más o menos agresivo o cruel, de acuerdo a si sus soportes pulsionales inconscientes analizados, hayan encontrado y en que medida, la sublimación como destino. Homenajeo con estas líneas a Wilhelm Reich, expulsado de la Internacional Comunista por psicoanalista y de la psicoanalítica por comunista. Terminó su vida en EE.UU. , preso por acción del macartismo. Según dijeron, “paranoico”.

Sergio Rodríguez 6 de diciembre del 2005

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Insistimos en mirar para otro lado

2008-08-25T14:12:00.000-07:00

Insistimos en mirar para otro lado. Como dos de las principales religiones monoteístas, no así la tercera, la musulmana, sostienen como única legalidad la de la monogamia; insistimos en creer que ese es el “matrimonio verdadero”. Pues no es así, ni nunca fue así. ¿La razón? Que más allá y más acá de razones económicas, societarias y de creencias, deseos y goces inciden fuertemente en la sexualidad humana. Y tanto, deseos como goces, no se atienen a reglamentos ni estabilidades. El deseo desea, sin respetar al otro. El goce queda obligado a tomarlo en cuenta para no quedarse sin partenaire y dedicado a los placeres solitarios, como decía don Alfredo Zitarrosa. La poligamia y la poliandria funcionan encubiertas, a excepción de la cultura musulmana con respecto a la primera. ¿Bajo qué formas? La más común es la de tener amantes. Muchos, tienen tanta o más importancia que el consorte oficial. En América latina fue tradicional, la casa grande y la casa chica. En varias regiones aún lo es. En la chica, no sólo vive la amante, sino también los hijos tenidos con ella. Otra forma es el divorcio, que disfraza la cuestión a través de la sucesión temporal de esposas y esposos.
Los seres humanos somos intransmisiblemente singulares, lo que nos lleva a que las ilusiones de entendimiento no duren demasiado y recaigamos en la creencia de que con la nueva, el nuevo, sí va a llegar el entendimiento tan deseado. Poligamias y poliandrias, no dejan de repetir en el planeta, deseos desengañados.

Sin título

2008-08-25T14:11:00.000-07:00

El pasaje de la niñez a la adolescencia, siempre resultó complejo para sus protagonistas. Mientras su forma de pensar lleva fuertes marcas de la infancia reciente, sus cuerpos rápidamente van tomando formas y funcionamientos adultos. Menstruaciones, senos y caderas en desarrollo, eyaculaciones, “pelitos”, “estirones”. Les es difícil reconocer el cuerpo que ven en el espejo. Y a los espejos queridos, con suerte los ojos de sus padres, tampoco les resulta fácil reconocerlos en su nuevo estadio y posicionarse ante él. Es un fenómeno de la Cultura, que con diferentes formas atravesó y atraviesa la historia. Ritos de iniciación, Bar Mitzva, Bad Mitzva, Confirmaciones cristianas, etc., son reliquias de cómo diferentes etnias intentaron hacerse cargo del problema. Ninguna reconoció como tránsito el de la niñez a la adultez. Freud lo llamó Segundo despertar sexual de la pubertad. Fue común hasta comienzos del siglo XX, que soldaditos de 14 años integraran ejércitos. En Tel Aviv acaba de morir un “hombre” bomba de 16 años, la edad de Matías Bragagnolo, matando civiles indiscriminadamente. La adolescencia es transitar una crisis.
La Cultura occidental en la posmodernidad, cree en nombre del antiautoritarismo que lo mejor es liberar a quienes transitan esa crisis, de las autoridades: padres y/o docentes. Se hizo del ideal de libertad, un bien supremo que dejó a los adolescentes sin brújula ni referencias. Referencias para que aceptaran, aceptaran a medias o se opusieran. Pero dejarlos sin referencias, es abandonarlos en medio de la selva humana, totalmente al albur de reacciones para las que aún no están preparados. La otra cara: lo difícil, para padres y autoridades de ayudarlos en ese camino. Pero renunciar a ejercer la función que corresponde, por esa dificultad, es una respuesta cobarde. Mejor errar, que renunciar.
En el hasta ahora confuso episodio que llevó a la muerte de Matías Bragagnolo, me llaman la atención las siguientes cuestiones. Matías, amigas y amigos, reunidos en el departamento de un barrio de clase media en no mala posición económica, piden un delivery de cerveza. Una de las chicas, quiere otra bebida distinta pero también con contenido alcohólico. Es la razón por la que Matías, 16 años y a esas horas de la madrugada, baja con otros dos a buscarla. ¿Ningún familiar pensó en la salud física, psíquica y la seguridad de esos chicos, como para oponerse a esa situación de riesgo? En la banda atacante, al más pesado lo llaman “Sodape” alusión en “vesre” a la dimensión de su pene. Al más diminuto de tamaño y de edad, 12 años, “Soronguito”, soretito. Justamente este pibe es el que todos señalan como el provocador. A todas luces sobreactuaba, para deshacerse del lugar desvalorizado que el sobrenombre le daba. Aceptada por Matías la invitación a pelear, se hace cargo de la riña Sodape, obligado “moralmente” a defender sus “galones”. Desatada la pelea se produce una pérdida general de control y en una réplica siniestra de lo habitual en la sociedad de los adultos (Proceso, Irak, etc.) el caído es pateado.
Resulta oscuro el episodio de la intervención policial. Llegan al lugar empujados por una denuncia de la patota sobre que les habían robado un celular. ¿Si la patota sólo era agresora, por qué no huyó? El policía ¿por qué hizo una toma riesgosa a un chico desarmado?
No fueron hijos de Fierro[1], no habrían golpeado al caído. Ni hermanos del Sargento Cruz, que hubiera defendido al patoteado.

[1] Martín Fierro

Sin Título

2008-08-25T14:10:00.002-07:00

Masturbarse es el primer acto autodidáctico de cada uno de nosotros. Surge como respuesta a las primeras pérdidas. Chuparse el dedo, mirarse la manito, los dedos, los piecitos. Escucharse los primeros ruidos que producen voluntariamente los labios, etc. El prototipo será luego, refregarse el pitín, y en las nenas, apretujarse el clítoris con las piernas. Masturbarse, va a servir a muchos fines y no sólo a la descarga erótica. Puede también ser un modo de asegurarse independencia ante adultos muy “sobre protectores”, respuesta resentida y retaliativa ante rígidos moralistas, acto erótico por inhibiciones en las relaciones con los otros (heterosexuales u homosexuales). Fuente habitualmente de sentimientos de culpa, encubridores de la deuda que se toma con quien - como consecuencia - se le niega satisfacción erótica. Contrariamente a lo que se supone, raramente es un goce solitario. Fotos, videos, películas pornográficas están ante la mirada del que se masturba, otras veces pueblan y se hace presente en su Inconsciente fantasías “normales”, sádicas, masoquistas, o sádico masoquistas. En su defecto, recuerdos, imágenes de actividad sexual tenidas o imaginadas con alguien. Sólo en casos muy graves de psicosis, aparece la masturbación seca y compulsiva. No es fuera de lo común, saber de parejas en las cuales uno de ambos queda insatisfecho tras el coito y continúa a solas, o al lado del partenaire, con una masturbación. A veces la masturbación es llevada a cabo sobre el/la insatisfecho/a, por el propio acompañante.
Internet y teléfonos, le han dado realidad virtual a estos fenómenos trayendo algunas consecuencias, inesperadas. Así, personas que nunca han tenido relación presencial, se “comunican” regularmente, para contarse fantasías que les resultan excitantes y fuente de masturbaciones. “Resuelven” así, el temor que habitualmente engendra el otro, a la vez que satisfacen su tensión erógena. Un factor más que cultiva tendencias de la Cultura actual: aislamiento, individualismo e idiotez.

Blumberg

2008-08-25T14:10:00.001-07:00

Los datos delictivos aportados sobre la guardia por la que se hizo custodiar el señor Blumberg en su acto de Plaza de Mayo, me hacen a puntualizar lo siguiente.
Una persona, en este caso dicho señor, resulta marcada subjetivamente y como resultante caracterizado, no sólo por lo que dice, sino principalmente, por lo que hace.
La mayoría lamentamos el infame secuestro y asesinato sufrido por su hijo Axel. Muchos lo acompañamos firmando su primer petitorio y otros lo acompañaron a su primera marcha y a esta última. Blumberg defraudó la memoria de su hijo y la confianza puesta en él por esa parte de la ciudadanía, al llevar su accionar haciéndose acompañar por ex policías acusados de asesinatos, secuestros, chantajes y otros delitos. Con lo que legitimó las ilegalidades de las que fueron autores ¿Qué pudo haberlo impulsado a semejante defraudación?
No puedo afirmar nada sobre sus antecedentes previos, por desconocerlos. Sí, que en este último acto se alió con elementos similares a los que mataron a su hijo. ¿Cómo puede darse semejante voltereta del destino? Es común en mucha gente que prefiera presentarse como víctima que como victimario. Así se presentan él, y los “sin gorra” que reclaman la “justicia y trabajo” que éstos, no quisieron honrar. Por eso es imprescindible administrar justicia, no según los cantos de sirena de quienes se presentan como víctimas, sino según las penalizaciones que indiquen las leyes en relación a los delitos cometidos.

Chabán

2008-08-25T14:09:00.000-07:00

En la entrevista, Chaban gozó a pleno de sus facultades mentales.
La manejó asesorado por su abogado al que citó varias veces. Sus principales fundamentos se centraron en supuestas ignorancias sobre los peligros que encerraba Cromañón. Mostró haber estado poseído por igual mecanismo que el que motoriza a muchos empresarios del espectáculo, shoppings y lugares de concentraciones públicas en general. Subestiman albures y riesgos que encierran las modalidades con que los hacen funcionar. Utilizó en provecho propio, conflictos que advierte en Callejeros. Señaló con precisión, la lógica parcializada para la búsqueda de culpables conque se mueve el grupo de padres más numeroso. Diferenció masacre, de catástrofe. Extendió la culpabilidad a todos los participantes. Planteó una tesis central: se lo usa como señuelo y no como chivo expiatorio. Mensaje evidente: lo usan, no tanto para expiar culpas colectivas que denuncian, sino para capturar y distraer a necesitados de expiación propia. Da a entender que los prejuicios lo linchan. Sus puntos de quiebre y llanto se produjeron, cuando lo inundaba el sentimiento de soledad que lo acosa.
Dijo: “Todo lo que pasó está más allá de la dimensión humana. Más allá de lo que cualquiera podía haber imaginado en cualquier parte del mundo. Nadie escucha a nadie, todos quieren pelearse con todos” Es cierto en parte, por eso la reacción general ha sido tan pasional y poco racional. Nadie quiso hacerse cargo, Chabán tampoco, de la cuota de responsabilidad que le cabe.

Sergio Rodríguez Tel. 4776-0959 y 4773-7354 e mail: srodrig@fibertel.com.ar

Callejeros

2008-08-25T14:08:00.000-07:00

Callejeros lanzó Señales, su nuevo disco al mercado. Con él, envían sus señales a quienes quieran leerlas. En un par de horas su primer CD después de Cromañón, se agotó en Capital y Córdoba. Un público contestó con sus propias señales. La primera: estar preso de una enorme ansiedad causada por no entender aún, aquella noche fatídica. No buscan sólo apoyar a Callejeros en su adversidad. Quieren saber sobre ella, a través de sus letras y su música. Para eso pagaron, lo que para muchos adquirentes provenientes de condiciones económicamente modestas es una enormidad. El CD salió a 45 pesos, unos 17 pesos más, 51 %, que el más caro de sus anteriores. Señal de que para una masa numerosa, dicho deseo de saber era imperioso.
Análisis de algunas letras
"Frente al río", cuya letra y Música pertenece a su cantante Pato Fontanet, evidencia que la escribió en pleno duelo por su novia fallecida en Cromañón. Dice: Paso noches hablando de vos,/este es mi insólito monólogo/de hoy. Por más que lo acompañen, incluso cuando habla de ella, sigue raro, extraño, en un presente de soledad. Cuando se cuelga y se empieza a preguntar por ella en el más allá, lo anima sin esperanza el deseo de creer, pues pensar lo devuelve a una pérdida de la que no hay marcha atrás /.../ “hoy no te tengo/y solo, cargo con mi cruz. // Estas historias/nunca tienen fin/y más si en este tema/hablo de mí.” El dolor de haberla perdido, no le da tregua. Con tal fuerza que fantasea: /.../ “A tu espacio/en algún tren/me voy a ir.” Le ronda la idea de la muerte propia, como creencia para reencontrarse con su amada perdida.
"Señales" –canción- elaboración de cuya letra compartieron Fontanet y Carbone, trata de mandar señales sobre cómo están. Comienzan diciendo: Ni la ironía de la irónica ironía,/ni lo falso de la falsa falsedad... ni la burla fina y disimulada que da a entender lo contrario de lo que se dice, ni lo falso que hay en la verdad, le explican lo que explican/los que explican sobre la verdad. No encuentran explicaciones y dan la propia. Soy un muerto encerrado/en un cuerpo vivo, /soy un vivo que hace tiempo que murió. Observemos que no fechan su sentirse muertos, lo remontan a hace tiempo y lo colocan en continuidad a “soy un vivo”, que en nuestro lunfardo puede estar aludiendo inconscientemente, a que su “viveza” los mató. La que atribuyen a que: Sólo siento pero siento/sin sentidos. Sienten que en la sociedad que vivimos, los sentidos, vista, oído, piel; les impiden sentir. Los tóxicos: aspiración de adhesivos de contacto, paco, marihuana, cocaína, ingesta de alcohol, distorsionan los sentidos haciendo sentir distinto, /.../ sólo hay descontrol. Reivindican al descontrol que los arrojó al desastre. Catalogan al azar que los traicionó: A tu suerte, siempre restale una duda./A esa duda, una posibilidad./Si esa posibilidad se vuelve/tan loca, esa es tu verdad. Y locamente reivindican el suicidio-homicidio, el desastre, como su verdad. Para un juez no soy/más que un crimen perfecto./Para otros, he sufrido/un gran revés./(...) El ambicioso sólo habla de ambiciones,/ los diarios/mienten a diario y no entendés/como es que tanta gente/sólo compra noticias al revés./ No creen en los que los acusan, en los que los defienden, en los diarios, ni en la gente. No creen en nada ni en lo que proyectan: Tal vez te asombra que no crea ni en mi sombra/ o te sorprende/que aún así pueda cantar./Es que cuando la canción canta/ verdades ni la censura/ni el rencor la han de callar. Cantan sus verdades sin censura y con rencor: Sólo soy un bicho/tan roto y tan sediento/como aquella vez dicen en otra de las estrofas, ¿Cromañón?.Señales apocalípticas
Las diversas sociedades, ésta también, han tenido siempre de parte del núcleo más arruinado, la espera de algún Apocalipsis como “solución final”. La muerte como el vehículo para abandonar este “valle de lágrimas”. Callejeros no advierten, o no quieren advertir, que lo único que los diferencia de “El ambicioso sólo habla de ambiciones”, es que ellos suman sus dolores y fatalismos, pero también, como cualquier ambicioso financiero de esta sociedad los usan para fogonear sus ambiciones en pesos. Dicho de otra manera, hacen de su dolor y del de los demás afectados por la tragedia, un gran negocio. No es lo único que digo de Callejeros. Lo analizado previamente también está. Sólo señalo, cómo caen en la trampa que denuncian, plegándose a los que acusan.
La posmodernidad financiera y la disgregación social
La Revolución Industrial fue producto del descubrimiento de la máquina de vapor, y estimulado por eso, el nacimiento de capitalistas que continuaron la tradición humana de buscar la máxima ganancia. Pero con pasión también, hasta cierto punto como la de los viejos maestros artesanos, de enorgullecerse de la calidad de sus productos. El huracán de los 80/90 del siglo XX, colocó en el centro del poder al capital financiero. Para éste no hay ganancia más importante que la exclusivamente dineraria. Por eso cambian seguido sus inversiones de una rama de la industria y/o el comercio a otra. Su único interés reside en ampliar su capital financiero. El dinero de por sí, es un símbolo sin sentido propio. La calidad de la producción o de lo que se comercia, agregaba un plus de representación a la vacuidad del dinero. Ofrecía otros ideales al capitalista, que sólo el de aumentar beneficios económicos. La ambición, sin más representaciones que la vacuidad del dinero, empuja a la sociedad y particularmente a los más jóvenes, a las drogas, la disgregación y los desastres. No olvidemos Cromañón u hoy, San Pablo.

Un infierno de cocaína, ambición, amor y muerte, gestó también al psicoanálisis

2008-08-25T13:01:00.000-07:00

Herr Professor Dr. Sigmund Freud, padecía de tantos vicios y virtudes como la generalidad de los mortales. Como muy pocos, -algún Aristóteles, Sócrates, Einstein, Dalí, Chaplin, Picasso, Lacan y alguno más, portó un genio que asociado a su valentía para descifrar los mensajes de su inconsciente, le permitió descubrir el psicoanálisis y cercar a su propia neurosis. Descubrimiento que ligamos habitualmente, a cuando su paciente histérica le dijo: déjeme hablar. Freud calló, y se “redujo” a descifrar su relato.
Esto es cierto, pero insuficiente. Hay que agregar al haber de dicho momento fundacional, la atmósfera de la Viena de fines del siglo XIX y comienzos del XX, alimentada por las luces afiebradas y productivas de la Cultura Occidental de entonces. Recorrían sus calles y bares Nietzsche, Lou Andre Salomé, Rilke, Mahler, Freud, Breuer, Víctor Adler, Lenin y Trotsky exiliados, y muchos otros. Contradictoriamente con esa atmósfera, a Freud se le “burocratizaba” su matrimonio según los hábitos “victorianos”. Se había casado con una mujer de la que había estado enamorado intensamente. De ella ya no esperaba mucho más que la seguridad doméstica y una hija que no deseaba. No deseo que estuvo entre una de las razones que llevaría a dicha hija a transformarse en su analizada. Y por reacción y como pago de deuda (claro que del padre, aunque ella no lo supiera) en su última discípula distinguida. Distinción que pagó, apoyándose en algunos elementos ectópicos y menores de la teorización de su padre. Lo hizo de tal modo, que a la vez que los desplegaba hasta escribir uno de los mejores libros sobre ellos, El yo y sus mecanismos de defensa[1], generó uno de los insumos básicos para subordinar el primer gran descubrimiento del Psicoanálisis, el Inconsciente, a la vieja noción filosófica, gramatical y psicológica de “yo”. Contribuyó así a una de las peores desviaciones de la práctica clínica que su padre había inventado.
Desde tiempos previos a esos dilemas y aconteceres en la vida de Freud[2] éste consumió cocaína. No se sabe a ciencia cierta hasta cuando lo hizo. Como preparado industrial extraído de las hojas de coca no llevaba mucho tiempo en el mercado y era poco lo que se conocía sobre sus efectos farmacológicos y tóxicos. Freud le relató en sus cartas a Marta Bernays (la que devendría su esposa de toda la vida), los efectos estimulantes que le producía. Tanto para la relación con ella como para trabajar y escribir. Lo entusiasmó el descubrimiento de dicho fármaco. Hombre no sólo de pensamiento, también de acción, se lanzó a buscarle efectos médicos benéficos. Intentó curar con él a su amigo Fleischl, de su adicción a la morfina. La idea era sencilla, suplantar un fármaco que estimulaba la abulia y el dormir, por otro que inducía taquipsiquia. Tiempo más tarde, en la década del 60 del siglo XX, la psiquiatría patrocinaría y algunos psiquiatras aún lo hacen, la utilización del Disulfiram con el fin de promover fuertísimas reacciones de tipo alérgico al alcohol. Reacciones que imposibilitan así, el consumo del tóxico mencionado a los alcoholistas crónicos. El efecto que suelen lograr es el desplazamiento de la adicción a alguna otra droga, muchas veces con peores efectos para la persona. En el momento de escribir estas notas recuerdo un brillante folklorista al que le combatieron su alcoholismo de esa manera. Efectivamente se le volvió imposible tomar alcohol. Entonces, desplazó su adicción a los barbitúricos hasta que una sobredosis lo mató. Lo mismo ocurrió con Fleischl que desplazó su antigua adicción a la morfina hacia la cocaína, conocida por boca de Freud. Fleischl murió adicto a esta última. El Inconsciente de Freud cargó con esa muerte llevándola como acusaciones de su Superyo durante largo tiempo, como lo testimonió el sueño de “La inyección de Irma”. Pero no es difícil que ese trágico incidente haya sido otra de las razones que empujó a Freud a insistir en el tratamiento por la palabra, descreyendo de los pocos fármacos que asomaban entonces: té de Tilo, Hidrato de Cloral, Láudano de Sydenhain. Pero no terminó ahí su historia con la cocaína. En ella depositó también expectativas para acceder al dinero y la fama. Investigó febrilmente sus propiedades anestésicas y estuvo cercano a presentarlo para tales fines en las cirugías de ojos. Pero como diría Fito Páez, “el amor es más fuerte” y ante una oportunidad para ir a visitar a su amada Marta, postergó el final de la investigación. Cuando volvió de la lejana visita, el Dr. Koeller se le había adelantado haciéndose dueño no sólo de la fama, sino también de los jugosos dividendos por los derechos de propiedad industrial. Es algo que don Sigmund no olvidaría y recriminaría a su amada, hasta epistolarmente.
Finalmente, con respecto a aquel pasado, evidentemente Freud, que fue consumidor y en algunos períodos probablemente fuerte de cocaína, no quedó adicto y pudo desprenderse de la misma. Su llegada, lúcido y ágil mentalmente a la edad avanzada en que murió, es prueba suficiente.
Pero hoy, más de cien años después de aquel febril, agraciado y desgraciado itinerario del maestro vienés con la cocaína, ¿qué podemos decir de la misma y de alguna otra conjetura que dicho recorrido nos inspire?.
Lo primero que salta a la vista es que las corporaciones que manipulan el mercado norteamericano, el mayor tanto de tránsito como de consumo de la misma, a través de los políticos que defienden sus intereses, la demonizan y hasta impulsan guerras como la de Colombia o matanzas como las de campesinos en Bolivia. Supuestamente con el fin de impedir su consumo a “jóvenes perdidos”. Pero es sabido que sus mayores consumidores por capacidad adquisitiva, por aceleración de ritmo de vida y por “vicio” nada más, son sus propios directivos, ejecutivos y empleados. Demonizarla la pone de moda. Fue la gran enseñanza que dejó la “ley seca” en las primeras décadas del siglo XX en Estados Unidos. En aquel entonces, la sangre asolaba también las calles de Chicago y de las principales ciudades norteamericanas. La legalización del alcohol no aumentó la cantidad de alcoholistas en dicho país, simplemente hizo que las mafias cambiaran de ramo. La sola prohibición de un narcótico, lo único que logra es estimular su consumo y hacer de la represión del mismo, un gran negocio de los que la producen y la distribuyen y de los que organizan su represión.
Es interesante también, observar como prende más el consumo de ciertos tóxicos que de otros, según el imaginario de época. La marea anticonsumista, ecologista y hippie de los años sesenta, asentada en fantasías y sueños paradisíacos y humanistas, propulsaba el consumo de alucinógenos: marihuana, lisérgico, hongos. La marea de yuppies y demás subproductos de las bolsas de valores y de la hipomanía corporativo financiera, necesita sentirse “dura” y le mete a la “merca”. Los delincuentes de suburbio y la banditas de barrios pobres, “curten” los mismos semblantes y en consecuencia la misma porquería, claro que mucho más barata y en consecuencia degradada con mezclas diversas. Los 60/70 del siglo XX promovían ilusiones. Los comienzos del XXI, promueven a ritmo maníaco: agresividades, rivalidades y afanes de dominio. Advenidos los fracasos: depresiones, histerias y anomias anarquizantes. ¡Finales del menemismo dixit!. No porque sí, el DSM IV rebautizó a la psicosis maníaco depresiva con un nombre más elegante y acorde a la época: “bipolaridad”. Antes comunismo/capitalismo, ahora “joven” Norteamérica con sus virreyes ingleses en Europa vs. “vieja” Europa. Siempre tiene que haber un “otro” siniestro, aunque momentáneamente sea revestido con las caras de fundamentalistas musulmanes de mirada fiera, homicidas/suicidas cargados de bombas, o de cubanos de verba y barba inflamada, o norcoreanos atómicamente amenazantes. Los tóxicos inductores de ensueños y alucinaciones ya no son funcionales. Sí lo son: la Cocaína, las anfetaminas, el Éxtasis y otras varias, que estimulan a gastar energías locamente hasta que el agotamiento voltee al cuerpo. ¡Gocen: ejecutivos, gerentes, directores, presidentes! Que el Dios oscuro del gran capital se alimenta con fruición de vuestras carnes excitadas. ¡Vayan preparando a sus hijos en los tours por las megadiscos, para que a golpe de agua mineral y de Éxtasis adquieran la creencia que el cuerpo no se gasta y que la muerte sólo le ocurre a los pobres y a los que tienen la desgracia de ser capturados por algún “secuestro express” o asalto fallido.
Pero... el alerta ante los fármacos ¿es lo único que podemos aprender de la experiencia de este siglo que pasó y de los albores del que se inicia?
¿La idea de Freud de ofrecerle Cocaína a su amigo Fleischl para tratar de apartarlo de la morfina era absolutamente tonta?. Hay varios países en los cuales el estado provee gratuitamente de drogas sustitutas a adictos a otras más agresivas, para facilitarles ir desprendiéndose de ellas. A veces incluso, aminorando las dosis de las que consumen, para sortear el síndrome de abstinencia en los tratamientos de desintoxicación. Claro que nada de esto resulta sustentable (palabra de moda en la dirigencia política internacional) si tratamientos por la palabra no acompañan el emprendimiento. Y cuando digo tratamientos por la palabra no me refiero sólo al psicoanálisis. Desde los grupos de Narcóticos anónimos, tratamientos de familia y/o de pareja, pasando por hospitales de día y sus diferentes dispositivos hasta el psicoanálisis, son muchas las rutas que se pueden recorrer sin contradicciones. Claro que es necesario observar a todas ellas y muchas veces supervisarlas, desde el psicoanálisis. Lo mismo debe hacerse también, con los tratamientos psicofarmacológicos de diferente orden.
Las últimas investigaciones de algunos neurocientíficos[3] generan mejores condiciones de posibilidad para efectivizar uno de los primeros sueños[4] del Dr. Freud en los tiempos que consumía cocaína. Soñó con encontrar en las neuronas del sistema nervioso central, las localizaciones de los efectos de lo percibido y su transformación en recuerdos que sólo podían recordarse en circunstancias muy particulares (levantada la represión). O no ser recordado nunca, pero no por eso no producir consecuencias. Lo percibido como presencia y lo percibido como ausencia. O sea lo que genera diferencias de tensión que se vehiculizan a través de las pulsiones que pueden ser satisfechas transitoriamente. Y que toman la forma de deseos inconscientes imposibles de satisfacer, pero realizables parcialmente en los fantasmas que los sostienen. Escenas soñadas en ese sueño, fueron “hechas realidad” más de cincuenta años después. Otras lo están siendo en esta última década. Lo que se está encontrando es cómo y dónde, se asientan los efectos del significante (en el sentido psicoanalítico) y de lo simbólico en general en el ser parlante. Estos descubrimientos abren nuevas rutas para la colaboración entre psicoanálisis, neurobiología y genética, para llevar adelante nuevas investigaciones que pueden producir cambios fundamentales en el tratamiento de las psicosis, aportándole mucha mayor eficacia. Podrían tornarse ubicables y abordables con otras técnicas y ya no sólo por la palabra, residencias emisoras de alucinaciones en las neuronas.
La vida nos enseña nuevamente, que el infierno puede alumbrar ángeles. Para lo cual hace falta el coraje de uno de sus principales habitantes, Herr Professor: Sigmund Freud

[1] Me refiero al clásico libro de Ana Freud
[2] Reconocidos en la mejores biografías de Freud vg. la de Emilio Rodrigué y en el análisis del sueño de “La inyección de Irma”
[3] Ver mis artículos en http://www.psyche-navegante.com/ Nº 57 ¿Por qué siempre hay lugar para el postre? o en Página 12 (jueves 25 de setiembre del 2003) Acerca de un lugar para el postre
[4] Sueño que se llamó: Proyecto de psicología para neurólogos.

Terrorismo

2008-08-25T12:57:00.002-07:00

El terrorismo desnudo y su otro, también al desnudo
Un fantasma recorre el mundo: el del terrorismo[1]. A veces más que un fantasma es la acumulación de miles de muertos en un sólo golpe. El Acontecimiento paradigmático fue la destrucción de las dos torres del World Trade Center el 11 de septiembre del 2001, con la pérdida de más de 3.000 vidas humanas. Sirvió de velo a los miles de muertos que cayeron bajo el poder de las bombas de la “coalición” principalmente anglo norteamericana, invadiendo a un país pobre como Afganistán. Pobre y bajo el poder hasta ese momento, de ejércitos privados en guerra entre sí, que se disputaban el monopolio y la exportación de amapolas, tan bella flor... transformadas en drogas diversas. Guerra que no ha cesado, aunque las corporaciones que tienen el poder sobre los medios masivos de comunicación nos informen sobre ella a cuentagotas, y particularmente cuando algún marine es el muerto... y así sigue el planeta. No es este el lugar, ni el mío el oficio, para enumerar la innumerable cadena de actos terroristas llevados a cabo por los estados más poderosos del occidente claramente capitalista y por las sectas más sanguinarias de un fundamentalismo religioso (islámico) y no por eso menos capitalistas. Es sabido el poder económico de la familia Bin Laden y de muchos sultanes que más o menos encubiertamente los alimentan. Debido a este cuadro de situación, me parece oportuno recurrir al Diccionario de la Real Academia Española que sobre la palabra terrorismo dice: 1. m. Dominación por el terror. 2. Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror.
La etimología[2] proviene de tierra, Aterrar: 1220/50 primero tuvo la acepción de derribar, luego abatir consternar, y sólo desde 1570 ‘aterrorizar’ por influjo tardío de terror; aterrado. Conterráneo 1490, o coterráneo. Desterrar 1220-50; destierro, 1495. Enterrar 1220/50; enterrador 1495; entierro, 1605 (antes enterramiento, 1220-50); desenterrar, 1495. Soterrar, 1220-50. Subterráneo. Aterrizar, del fr. aterrir íd. (conjugado aterrissons, aterrissait, etc.); aterrizaje.
Deriv. Terrado. 2 mitad S. XIII. Terraguero. Terral. Terrazgo, S XIII. Terrazo h. 1260; terrazuela, 1335. Terrear. Terregoso, 1495. Terreno 1220-50, lat. Terrenus ‘terenal’; terrenal, h. 1250. Térreo, tom. Del lat. Terrus. Terrero, 1124. terretre, h. 1440, lat. Terrestris, íd. Territorio, 1220-50, lat. Territorium íd.; territorial. Terrón, 1335; desterronar. Terroso. Terruño, 1495. Terraza, 1611.
En verdad su esencia provenía de una práctica que aún no ha cesado en muchos lugares del mundo, enterrar vivos. El sello del poderoso terrorismo de estado argentino del 76 al 83 fue, en vez de enterrar vivos, lanzar vivos desde aviones al mar.

La dominación por el terror es básicamente perversión
La base del terrorismo está en la perversión básica de la humanidad: el masoquismo[3]. El masoquista, busca hacerse objeto del deseo del otro a través de ofertarse masoquísticamente a que se haga con él, lo que el otro quiera. Desde esa posición dirige la escena. Es por eso que Lacan la plantea como la perversión fundamental. Con respecto a dicha perversión propiamente dicha, puede resultar muy ilustrativo ver en la vieja película de Buñuel “Belle de jour” el fragmento del especialista de señoras en el burdel. En las neurosis, las parejas inconscientemente suelen intercambiar las posiciones del sádico y del masoquista. Es en las melancolías, fuera de las perversiones propiamente dichas, donde mejor se advierte como se ejerce como posición dominadora: el masoquismo. Sobre las melancolías Freud planteó: –la sombra del objeto perdido cayó sobre el yo. José Grandinetti agregó en 1990[4]: –la sombra del yo cayó sobre el sujeto-. Articulo ambos planteos, ya que observo que: - la sombra del objeto cayó sobre el yo y éste sobre el sujeto, deteniendo su deslizar debajo de los “cadenudos”[5]. Esa fijación del yo sobre el sujeto, hace que el melancólico tenga tanta dificultad para aceptar haber perdido lo ya perdido. Y agreguemos paradojalmente, y que nunca tuvo. Lo que si no afloja, lo fija narcisística y mortíferamente al tiempo de la pérdida y al deseo de lo no recibido del objeto perdido, mientras supuestamente estaba. El resultado es una posición masoquista, que lo acerca a dicha perversión. De todo esto deriva la viscosidad de la libido del melancólico y su retracción narcisista al propio cuerpo, a monofantasías y actos auto y hetero agresivos. A mí, es la entidad con la que me resulta más difícil trabajar. Trato con ellos de facilitarles advertir esa impotencia para dar por perdido lo perdido y que además, como dije antes, nunca lograron pero sí fantasearon poder llegar a tener. De lograrlo se abriría el espacio a un desplazamiento hacia otro objeto (entendido como posibilidad de poder).También trato de colaborar con ellos para ayudarlos a sustraerse de la posición de hacer de la parte, todo. Posición que los deja capturados en una lógica binaria que se transparenta en la alternación de las fases y/o en la fijación a una de ellas. Religarse, cumple muchas veces con esa función (iglesias, partidos, sindicatos, movimientos de adictos –alcohol, drogas, comida, juego, etc.) Pero al re-anudar sólo con imaginario no los retira de la lógica binaria típica de los movimientos de masa, de las “corporaciones artificiales de masa” y los mantiene en la esperanza de de hacer posible lo imposible. Distinto es cuando es en función de una producción propia. Sin embargo, les resulta muy difícil asirse a ellas, rápidamente tienden a desilusionarse de ellas como de los que fueron objetos importantes de su mito individual. Paradoja freudiana “Por un lado tiene que haber existido una enérgica fijación al objeto erótico; y por otro, en contradicción con la misma, una escasa energía de resistencia de la investidura de objeto”[6]. Temen recibir de sus propias producciones las mismas traiciones que los marcaron en la infancia. Son la exasperación del fantasma neurótico más habitual por forclusión de lo imposible: ligarse a alguien parecido a quien les falló, para hacerlo cumplir, lo que por supuesto no van a lograr y si lo logran, se desprenden de él para reiniciar la serie de repeticiones. El goce está instalado en buscar hacerse objeto del deseo del otro = al goce del masoquista, de ahí su vecindad. Para la interfase, tanto Freud como Melanie Klein hablaron de triunfo maníaco sobre el objeto. A mí me parece más bien, sobrecarga del yo por desesperación y retracción de la libido al “si mismo” por, durante esos episodios, pérdida radical de la esperanza en los otros y forclusión de lo imposible y de la impotencia.
Prototipos: un tipo materno independientemente de las etnias: La vulgarmente descripta como “la idishe mame” –suele ser una variante melancólica o melancoloide- La melancolía tiene una frontera en común con la perversión masoquística . El masoquista dirige el juego y coloca al sádico a su servicio. Es uno de los resultados de las melancolías. Los ideales míticos de los humanos son masoquistas: Jesucristo, El Pueblo Judío (El elegido), los islámicos fundamentalistas y sus mártires, el Che Guevara, Julius Fucick entre los comunistas, Pisar carbones encendidos entre los africanos, la abstinencia y culto del ascetismo. El Pueblo judío queda fundado a partir de su éxodo de Egipto y el rechazo de su filiación faraónica.
Toma diversas formas: Para ello opera lo simbólico, que da razones de su posición, aparentemente sádica y realmente masoquista.
Posición de Bush, Saddam y sus pueblos, son ejemplos gráficos y actuales.
1. De los que se resisten a ser dominados = dominar al dominador. Irakíes (Sunitas, Chiitas y Kurdos = Afganos)
2. De los que dominan. Mantener dominio sobre los dominados. Coalición anglo norteamericana y sus laderos
3. La búsqueda de dominar o darse a ser dominados es una constante en los humanos.
4. Exigida, porque no hay lazo social que funcione, sino es en referencia a un agente. Por eso mismo agencia dentro de los límites que la estructura del lazo social le condiciona. La ilusión del gran perverso es no aceptar límites. Entonces encuentra su muerte o la del otro. De ahí que los pequeños perversos dispongan ellos mismos los límites“El médico de señoras” en Bel de jour. Es la ilusión en la que caen. Los neuróticos, a regañadientes, los reconocemos.
5. Diferencias actuales, pero no sin historia: “Los hombres bombas”, por el amor de Alá. El cielo en pedazos: Las torres gemelas. Los subtes del infierno (Tokio gas Sarín, Londres) Las vías de la muerte: Atocha: Madrid. Los niños para la muerte: Beslan. El teatro de la muerte: Moscú – Putín (como si supiera español)
6. Historia: Los cristianos a los leones. Los disidentes científicos o de elección sexual y las histéricas y/o psicóticas a la hoguera en la inquisición. Los Kamikazes al servicio del Dios vivo que luego se rindió ignominiosamente ante las bombas atómicas, dando lugar a que centenares de oficiales imperiales en posición de loto se suicidaran ante el Palacio que habitaba Hiroito, luego protegido como sirviente Eisenhoiwer y sus muchachos.
7. La base: LA TIERRA: enterrados –vivos o muertos- desterrados. Y hasta expresión grosera para aludir a las violaciones, otra forma de terror y de quebrar etinias.
8. En el fondo del terror: desarraigar al otro, fuente de psicosis, de enajenación del Otro.
[1] A diferencia de 1850 cuando según Carlos Marx en su Manifiesto Comunista “Un fantasma recorría el mundo, el del comunismo”
[2] Diccionario etimológico de Corominas
[3] Lacan: Seminario de la Angustia
[4] Artículo en Psyche
[5] Cadenas de nudos borromeos anudados entre sí, mostrando los efectos real, imaginario y simbólico de la emisión significante.
[6] Duelo y Melancolía

Nosotros pasamos, no el tiempo

2008-08-25T12:57:00.001-07:00

Las “sesiones breves”, se “naturalizaron” entre algunos psicoanalistas de origen lacaniano. Toman como referencia particularmente a Miller (Jacques Alain), a algunos de sus seguidores y de periféricos como Gerard Pommier. Se apoyan también en lo que varios pacientes de Lacan hicieron saber sobre el manejo del tiempo de las sesiones en sus últimos diez años de práctica. Lacan no publicó, que yo sepa, ningún escrito en defensa de estandardizar la brevedad de las sesiones.
Voy a imaginar un sueño repetitivo de Lacan. Volvía y volvía en el transcurso de su análisis con Löwenstein. Soñaba lo siguiente: “Estaba cómodamente reclinado en el diván y sorpresivamente el analista le interrumpía la sesión. El durmiente se despertaba angustiado, con la sensación de haber sido echado. Despierto, le venía el recuerdo de que ese día se había aburrido durante toda la sesión y había creído percibir un sentimiento parecido en su analista. Otras veces, por el contrario, le advenía el recuerdo que algo dicho a los pocos minutos de iniciada la misma había aparecido como una revelación tan impactante, que el resto del tiempo había sido, como si no hubiese existido. Cada vez que le contaba una de estas pesadillas a Löwenstein, éste le interpretaba la resistencia, o la rivalidad y el odio contra él. Dichas interpretaciones no le hacían mella y los sueños de angustia volvían y volvían. Mientras, Lacan afilaba sus lecturas de Freud, se encontraba con Las relaciones elementales de parentesco, de Levi Strauss, con Hegel y sus planteos sobre el deseo humano. Le costaba entender algo que había entrevisto, que manejar las sesiones según reloj no respondía a ninguna lógica que no fuera imaginaria. Un día concluyó: Ya que el inconsciente es atemporal y el ciframiento de sus formaciones es por aprês coup, las sesiones hay que manejarlas por una lógica que esté estrechamente ligada a estos descubrimientos freudianos. Experimentó con sus pacientes de más confianza y con los que estaba más seguro que disponían de una estructura R.S.I., capaz de soportar el experimento. El trabajo se tornó mucho más eficaz. Como contrapartida, sus colegas de la IPA lo estigmatizaban. No se horrorizó, peleó. A veces bien, a veces mal, pero no cedió. Los que si cedieron, fueron esos sueños repetitivos que Löwenstein no le había sabido interpretar”. “Si no e vero, e ben trovato”, ¿verdad?.
En los albores de su enseñanza publicó: “El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma”. Desde entonces, insistió en que la certidumbre de interpretación, de desciframiento del Inconsciente, surge en tres tiempos que se producen en la relación entre analista y analizante: el instante de ver, el tiempo de comprender y el momento de concluir. Y prefirió ser expulsado de la Asociación Psicoanalítica Internacional, antes que dejar de observar y hacer operar el tiempo desde esa lógica. La experiencia transcurrida luego de ese artículo inicial, permite situar dicha lógica en relación a los tres registros en que se articula la experiencia humana: Imaginario, Simbólico, Real.
Dichos tiempos reformulan, precisándolas y dándoles posibilidad de ser utilizadas como herramientas, dos observaciones de Freud. La de la atemporalidad del Inconsciente, y la de la producción de sentido de sus formaciones por retrosignificación. La primera advirtió la substracción del Inconsciente del tiempo cronológico. La segunda, afincó dicha producción en dependencia del lenguaje y la lengua. Fue él quien advirtió que para que se produzca significación, hacen falta al menos dos escenas significantes, de las cuales la segunda va a significar a la primera. Y también que dicho significante es emitido desde quien queda constituido como Otro. Recuerde el lector, las dos escenas descriptas por Freud en el “Proyecto de Psicología para neurólogos” como necesarias para la constitución del síntoma.
El gran acierto de Lacan consistió en captar, después de apreciar el valor del aporte de Levi Strauss y de Charles S. Peirce a la lógica simbólica, la relación estrecha que había entre las teorías de Freud sobre las representaciones, la producción de sueños, síntomas y actos fallidos, con las elaboraciones de Saussure sobre: signo, significante, significado, significación. Su esquema de los tres tiempos para la lógica del acto, no hace más que atenerse, con el trasfondo de Strauss y Peirce, a esas elaboraciones conceptuales de Freud y de Saussure. De ahí su obstinación en defender su modo de manejar el tiempo de las sesiones. Se le transformó y con razón, en una cuestión de principios para el ejercicio de su práctica. Una interrupción de sesión en el momento acertado, produce la escansión, el corte necesario, la puntuación adecuada, para que ocurra la retrosignificación precisa de la enunciación emergida. Ese momento, a partir de una certidumbre anticipada, no puede renunciar a la función de la prisa. Dicho en criollo, “si por mucho madrugar no amanece más temprano” también es cierto “que buey lerdo bebe agua turbia”. Es importante no confundir esta función de la prisa, con estar apresurado. Esto le ocurre a los analistas breves. El tipo de intervención del analista, preconizada por Lacan, deja sin lugar a la producción de enunciados que velen, oscurezcan, lo que aquella enunciación metaforizó del sujeto del Inconsciente: su deseo. Corta el goce del significante (del hablar por pura satisfacción narcisista). Fenoménicamente, el resultado es advertible por el cambio de posición de dicho sujeto entre el comienzo de la sesión, copado por enunciados que distorsionan y velan sus deseos, y ese preciso instante en que la metáfora atraviesa la barrera resistencial indicando el momento de concluir. La interrupción, a través de la pérdida de la comprensión que aparentemente le daban los enunciados “armaditos”, lo lleva a volver a buscar una comprensión que se le escapa.
A partir de “esa base más estrecha, pero más segura[i]”, Lacan inicia un recorrido. En él, irá desbrozando las consecuencias de que la experiencia humana se vaya dimensionando entre los tres registros, sobre la base de la primacía del significante. Real, Simbólico e Imaginario son consecuencia de que “un significante es lo que representa un sujeto para otro significante”. Esta definición de significante a la que Lacan arriba avanzada su enseñanza (1964), diferencia al significante como concepto psicoanalítico, de las definiciones lingüísticas, dándole función precisa en su relación con el Inconsciente. Se diferencia así a la “lingüistería”[ii] de la lingüística, sin que eso signifique diferencias de valoración, sino de demarcación de territorios de saber. El cuarto nudo discernido sobre los finales de su investigación, no dejará de responder a la matriz significante lingüesteril.
El camino que venía recorriendo Lacan a partir de su discriminación de los tres registros en 1953, toma ese año 64 un derrotero fundamental a partir de que precisa -en lo que se ausenta sin necesariamente haber estado presente- la definición del objeto “a” como causa del deseo, y del “a” causando la división del sujeto por la castración (insuficiencia) del significante para recubrir lo real. Ese derrotero le permite discriminar, particularmente en “Encore” –1972- otra función del mismo, la de objeto de goce en lo que se presenta encarnado en el cuerpo y/o en los significantes. Tenemos entonces al “a” funcionando atrapado entre los tres registros: en lo imaginario - recubierto de vestiduras que encubren lo radical de su falta-, en lo real -siendo esa falta misma y en lo simbólico- tomando la función paradojal de representar valores imposibles de mensurar y desde los que, fallidamente, se intenta significar a lo real.
Llegado a ese punto, el manejo del tiempo en las sesiones deja de ser exclusivamente herramienta de puntuación y pasa también a formar parte de estrategias y tácticas para construir la apariencia adecuada del analista (“semblant”), para que resulte causante y soporte, del deseo de analizarse. También, en las circunstancias convenientes, obstáculo al goce del significante cuando éste se transforma en valla para el deseo de analizar. Definamos al deseo de analizar, no simplemente como el de ir a llevar quejas al analista o el de recibir pacientes en consulta. Sino como el más duro para el sujeto, ir a encontrarse con su ser real, con el deseo desconocido, con lo que los ideales fracasan en velar, con lo que genera la angustia. Para el psicoanalista ya no se trata sólo de saber puntuar, sino también manejar la presencia del analista como tal o como substracción, ausencia y por lógica, la resistencia más difícil, la de lo real soportada en lo no simbólico del Ello. Lo que se hace a través de silencios, de la duración de las sesiones, de la frecuencia y la regularidad o irregularidad de estas, como vestiduras de ese objeto que se escurre en presencia. Se puede preguntar ¿si lo real es incognoscible, cómo el analista puede apercibirse de su presencia?. Es incognoscible pero presenta indicios para abordarlo. Detectarlos, formará parte de la habilidad del analista para pasar al acto imprescindible, para facilitar que lo real vaya presentando elementos y formas escriturables. Poco de esto pueden hacer los analistas estandardizados, sigan “patterns” I.P.A (50’) o de analistas breves (10’).
Por otro lado los estándares dejan de lado una cuestión inalienable planteada por todos los grandes maestros del psicoanálisis. Cada paciente y cada sesión deben ser tomados según la singularidad con que se presentan. Lo mismo es aplicable al analista. En cada sesión y con cada paciente atravesará circunstancias particulares. Lo que surgirá entre ambos, y como cada uno se articule a eso que surja, dependerá de cómo estén situados en su articulación borromeica.
Toda esta riqueza, es la que se pierden los estándares, décimo o quincuagésimo minutados y es la que le hacen perder a sus: excesivamente pacientes.
Los breves, generan la ilusión de que hay analistas que atienden 10’ y cobran mucho menos que los que se rigen por la lógica de la estructura. O sea: la lógica que rige el tiempo del sujeto en cuestión, en cada única e irrepetible sesión, condicionando los límites horarios de la misma a ese seguimiento. Sin embargo cuando se llega al balance final, si se suma lo que pagaron los seis pacientes que atendieron en una hora los décimo minutados, cobraron mucho más que los que se responsabilizan en seguir la lógica inconsciente del analizante. A la vez, aquellos pacientes pagan mucho más, porque quedan tan marginados de su inconsciente, como lo estaban cuando eligieron al analista breve. Por eso mismo también, muchos analistas producidos por la brevedad, no pueden hacer otra cosa que “surfear” escasamente el Inconsciente de sus pacientes.
La de las sesiones breves es una tendencia que se ha identificado a los nuevos ideales de esta cultura: hacerle creer al cliente (al yo) que se hace lo que él quiere, para extraerle más plus de goce, plusvalía. Tal vez el lector esté pensando –“se equivocó Rodríguez, la plusvalía se le extrae al trabajador, no al cliente”. Lo que ocurre es que el capitalismo actual hace trabajar también al cliente. Es éste, o sea ustedes lectores, el peón que recorre las góndolas de los supermercados con los carritos, o que pierde horas trabajando para que las telefónicas o las tarjetas de créditos corrijan el ¿error? de factura, o haciendo cola y operando ante los cajeros automáticos para retirar dinero de los bancos, etc.... “Pero Rodríguez... igual se equivoca, ya Lacan nos decía que el análisis es el único lugar en el que paga el que trabaja”. Sí, pero era una referencia al analizante trabajando para sí, para reconocer la existencia y las producciones de su Inconsciente. En los análisis el analista también trabaja y sino, estafa a sus analizantes. En la tendencia que nos ocupa, como en el caso de los supermercados, el cliente trabaja para el patrón que le vende.
La identificación de algunos psicoanalistas al “todo por dos pesos”, los conduce a una degradación equivalente a la de la cultura “merchandising”.
Sergio Rodríguez 27 de agosto del 2004

[i] Ver Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis: Jacques Lacan
[ii] Así definió al territorio que demarca la relación la lengua con el Inconsciente, conduciendo a un corte epistemológico con la lingüística.

Actualización del Malestar en la Cultura

2008-08-25T12:55:00.000-07:00

En dos textos fundamentales para analizar las dificultades que sufre el género humano, -“El malestar en la Cultura” y “Psicología de las masas y análisis del yo”-, Freud plantea dos paradojas que los seres parlantes deberíamos cuidar que no nos saquen del purgatorio para llevarnos al infierno. Ellas son: 1) que para vivir en sociedad se torna imprescindible reprimir deseos y rechazar o al menos limitar goces antisociales. Consiguientemente inhibir, o en el mejor de los casos sublimar, las pulsiones que los alimentan 2) que no hay institución artificial de masas que no se estructure por identificación a sus liderazgos e ideales. Los que pasan a funcionar como inductores de identificaciones entre los individuos de esa masa organizada. Masas no organizadas artificialmente, resultan sólo de situaciones de caos y estampidas extra-institucionales[1]. Utilicé ex profeso la palabra individuos, pues es observable que la organización de los seres parlantes a través de identificaciones, se soporta en una ficción que reniega la división de los sujetos. División inherente a la tensión entre el significante que representa a cada uno y el que desde otro lugar le da significación, así como entre su ser objeto de deseo y goce y su contingencia de ser sujeto, pero como puro efecto localizable sólo puntual y temporalmente después que lo fue. Razones por las que Freud no se ilusionó con el comunismo que creyó que subvirtiendo las relaciones de mando y la estructura económico social de la sociedad se iba a arribar a una sociedad de “productores libres”.
Un equívoco sostenido durante por lo menos un año, por Jorge Gestoso y Patricia Janiot, co-conductores en esa época del noticioso televisivo de CNN, calificaba de "catástrofes humanitarias" a genocidios ocurridos en algunas de las últimas guerras de los Balcanes y en lugares de África como Ruanda Burundi. Dichos equívocos trasmitieron anhelos pre conscientes y deseos inconscientes del liderazgo fundamentalista neoliberal y de las grandes corporaciones financieras y “golondrinas” a las que sirven[2]. Algo parecido ocurrió con el título del libro de Francis Fukuyama: El fin de la historia. Para el mundo que imaginan sus “futurólogos”, sobran 4.000 millones de personas. El capitalismo puede transformarse en el sepulturero de la historia de la especie humana, si su forma actual hegemonizada por grandes corporaciones financieras y capitales “golondrinas”, sigue comandando la “aldea global”.
La Argentina, medio oriente, el noroeste de América del Sur, son algunos ejemplos de vanguardia funeraria. Esto resulta efecto de que al entrelazarse los cambios cualitativos en informática, electrónica y telecomunicaciones con la imposición del discurso del capitalista,
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en báscula con la del universitario
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particularmente el de Harvard, se están rechazando represiones de deseos e inhibiciones de pulsiones predominantemente oral canibalísticas y anal sádicas, hasta un punto en que una catástrofe puede hacer desaparecer a una gran parte de la humanidad. Lo que traería resultados "humanitarios" para los que queden vivos y se aprovechen del desastre, según creen estúpidamente, las lumbreras del llamado “pensamiento único”[3].
Momentáneamente devinimos uno de los eslabones más débiles de la cadena de países que habitan la aldea global. Los llamados mercados (grandes bancos y fondos de inversión) huyen a la vez que presionan. Los gobiernos buscaron la obtención de créditos nuevos sin cuidarnos de las tasas a que nos fueron prestados. Ampliaron así la deuda hasta llevarnos a la imposibilidad de pagarla. Estos fueron los resultados de la entrada salvaje del discurso capitalista matematizado por Lacan en 1972 y citado por primera vez en la Argentina y tal vez en el mundo por Psyche Nº 22 de julio de 1988. Discurso que desliga a los amos de la relación directa con sus trabajadores. Ya estuvo el "Tequila", la crisis asiática, el "Vodka", el "Caipiriña", “nuestro” default. Hay serie. No son simples contingencias, "crisis cíclicas del capitalismo". Son como las erupciones volcánicas o los cambios climáticos del "efecto invernadero", remezones de una Civilización que ha encontrado su límite. Él radica en la estructura misma de la aldea global. Un síntoma, renovado tras el atentado genocida en Atocha (España): la perplejidad abarca a todos.
Hay dos fenómenos que arribaron para instalarse después de culminar en la década de 1990. Uno, consiste en el salto cualitativo que tras un proceso previo de acumulación se produjo en el campo científico con sus consecuencias tecnológicas. Salto que ha tomado progresión geométrica. Paralelamente culminó una tendencia según la cual el dinero, que en su surgimiento facilitó el comercio y atenuó los niveles de agresividad que el trueque conllevaba, se ha consolidado como "el significante que mata todas las significaciones"[4]. Consolidación favorecida por las desregulaciones que debilitaron los estados y sus posibilidades de control. La evidencian presiones descaradas de EE.UU y el FMI para que se deroguen leyes que le ponen tope a la delincuencia financiera y la subversión económica. Éstas, aprovechan la posibilidad de girar grandes capitales en tiempo real, por vía informática.
También pesaron en este contexto las posibilidades de acelerar el transporte de mercancías por vía marítima y aeronáutica, al facilitar la transferencia de industrias y empresas enteras de un país a otro. Lo que está ya afectando a la propia Norteamérica. La tradicional Levy’s inventora del jean[5], levantó sus fábricas fundadas en 1870 y las trasladó a países con mano de obra más barata dejando a 7.000 trabajadores en la calle. En estas novedades está la esencia de la globalización bajo dominio del capitalismo salvaje, marginado de la Cultura. El problema no reside en la ciencia, la tecnología ni la globalización, sino en el modo de apropiación y piloteo de las mismas.
Estas novedades prestan los instrumentos que facilitan, desligan a las corporaciones capitalistas de cualquier sujeción a los Estados Naciones y sus Fuerzas Armadas. Un click de computadora bancaria y/o fondo de inversión transfiere los capitales y resulta mucho más eficaz que cualquier unidad militar. Lo ocurrido con el dinero es lo más peligroso. Tomó decisivamente el centro de la escena matando toda significación, destruyendo cualquier imaginario que no lo tenga por eje. Naciones, oficios, solidaridades de cualquier tipo, límites morales, pasan al desván de las antigüedades. Se acentúa la ilusión de que el dinero tiene función productora.
El fetichismo de la mercancía elucidado por Carlos Marx, consiste en que la mercadería a través de su valor de uso, encubre su único valor, la fuerza humana de trabajo. Pero sus ideales igualitarios lo llevaron: 1) A desestimar la función imprescindible de los agentes en cualquier discurso que vincule socialmente para producir mercancías. 2) Que éstos en función amo reconocen como causa última "sólo la lucha a muerte por puro prestigio"[6]. 3) A subestimar la adhesividad a su goce “de seguridad” de los esclavos[7], 4) A sobre-estimar la capacidad de altruismo y solidaridad de las masas. La inexistencia en esa época del psicoanálisis, contribuyó a dichos errores. Éste a través de conceptualizar lo devenido de su práctica, pudo discernir los condicionantes simbólicos, imaginarios y reales de la "naturaleza" humana y sus consecuencias. El pasaje por los siglos XIX y XX dejó pruebas suficientes de que sin agente no hay discurso, vínculo social y producción. Y que la producción de mercancías exige, "para que las cosas funcionen", que en el lugar del agente se halle alguno de los significantes amo.
El ser social (su posición de goce) condiciona las modalidades de subjetivación. La mayoría de los que se hacen cargo de la función agente, desean cobrar lo que suponen que vale su riesgo y su intervención, imposibles de mensurar. Como consecuencia de esta imposibilidad de mensura, riesgo e intervención se tornan no evaluables.
El amo antiguo conocía personalmente a sus esclavos, casi convivía con ellos. Como lo representa Lacan con la falta de flecha horizontal superior en el discurso del capitalismo, la tecnología fracturó ese vínculo, facilitando la abolición de los sentimientos.
Las experiencias de estos siglos, dieron pruebas también, de que las masas prefieren la tranquilidad a la subversión; el sentirse "amparadas" en algún amo que las explote, que jugarse la vida por la libertad. Cuando minorías fuertes se jugaron (en las Revoluciones Francesa, Americana, Rusa, China, Vietnamita, Cubana) resultó qué, pasado el furor de los primeros tiempos, las mismas masas que los acompañaron volvieran a acomodarse bajo nuevos amos.
Sobre este telón de fondo los cambios tecnológicos han generado para los amos, la posibilidad de utilizar mano y cerebro de obra en mínimas y concentradas cantidades. Lo que les favorece condiciones, para rebajar los salarios y expulsar de la producción a quienes “sobren” o se resistan.
La resistencia de los trabajadores encontraba un sentido cuando existía un imaginario revolucionario y/o reformista que le daba perspectiva. Podían resistir, sin apostar todo al resultado inmediato. Una conquista parcial justificaba su rumbo no sólo por las migajas que arrimaba, sino por consolidar la organización de resistencia con aquellas perspectivas. El dinero y la fijación del trabajador a su goce, pudrió las prometedoras organizaciones gremiales del siglo XIX y buena parte del XX. Lo que dejó a la gente sin compañeros en los que confiar y a los cuales confiar el lugar agente. Se deterioraron los vínculos de solidaridad[8]. Sumémosle que la desocupación ha transformado al cuidado del puesto de trabajo casi en "el bien supremo". De ahí que las resistencias más decididas provengan de los desocupados organizados como "piqueteros". Lo que más conspira contra el discurso capitalista está en su propia lógica interna. Pues ocurre que funciona para una sociedad de clientes y de deudores, o sea de gente que compre sus productos y saque créditos para eso. Pero la drástica reducción de mano y seso de obra llevada adelante por las grandes corporaciones aprovechando las condiciones del "progreso" tecnológico, "contagia" necesariamente a todas las empresas. La que no "copia", queda fuera de competencia. Se genera así un abaratamiento inaudito de costos y mejores precios para estimular el consumo. Pero también se reduce la existencia de clientes y deudores, por desocupación y/o depreciación de los salarios. El mismo destino sufre el pago de impuestos de parte del "pobrerío"[9]. Además, los grandes evaden sin vergüenza. Hace unos 10 años los futurólogos "Golden boys" de Miami, encontraron solución de la paradoja: construir un planeta para 1500 millones de clientes. Pero los otros 4000 millones se empeñan en no morirse y por el contrario son los que sostienen la tasa de nacimientos. En los países "su-mergentes" los amos respondieron, con refuerzo de las policías, proliferación de countries, y barrios cerrados. Mientras que en los países "emergidos" lo hacen restringiendo las inmigraciones. Excepto para la mano de obra dispuesta a hacer lo que sus nacionales no, desde limpiar letrinas hasta formar parte de sus ejércitos. Éste es el sustento lógico de que las guerras y los incidentes interétnicos y/o raciales tomen dimensiones cada vez mayores.
Siniestramente la autofagia, goce heterofágico sin límite simbólico, se está transformando en la actividad principal de lo oral canibalístico de esta Cultura. Después de devorar a los objetos externos, mastica sus propios bordes completando su circuito.

[1] También las hay institucionales.
[2] Llamo así a ese nuevo tipo de gran capital migrante que aprovechando el debilitamiento de la función reguladora de los Estados y las facilidades de comunicaciones e informática, invierte y retira inversiones rápidamente y con el único objetivo de que suba el precio de sus acciones en las bolsas de valores en que cotizan.
[3] También es bueno advertir que fuertes capitalistas como George Soros, Hill Gates en EE.UU. y varios otros en Europa han advertido el peligro. Así lo enunció en un artículo interesante George Soros en un artículo publicado en el diario mejicano La Jornada, en el año 2002. En él reivindica la regulación estatal para defender a la especie de la estructural amoralidad de los mercados.
[4] Lacan: Seminario de la carta robada.
[5] Suplemento económico de Clarín del domingo 28 de abril del 2002.
[6] Según lo advirtió Federico Hegel.
[7] Lo que advirtieron aquellos observadores que cómo Diógenes de Laercio o Jacques Lacan, soportaron no hacerse ilusiones falsas.
[8] Palabra que "se las trae" según hemos analizado en un artículo inédito: Solidaridad -hija inhibida de la deuda recíproca-. Por ahora digamos sólo, que etimológicamente proviene de la palabra sueldo que designaba a la moneda con la que se pagaba a los llamados por eso: soldados.
[9] Término acuñado por don Atahualpa Yupanqui.

La nueva guerra y la función del psicoanalista en la extensión

2008-08-25T12:53:00.000-07:00

Excepto minorías muy minoritarias, la gente está aterrada. Una guerra de imprevisibles consecuencias parece a punto de desatarse. Muy poco sería lo que puede hacerse para detenerla. No obstante, los que no están paralizados por el terror o ganados por el imaginario guerrero, intentan parar la matanza.

Psicoanálisis en extensión
Es responsabilidad de los psicoanalistas intervenir con su palabra. Ésta, para ser consecuente con la posición desde la cual enunciamos, no debe guiarse por pre-juicios, saberes previos, ni pasiones. Debe ser efecto de leer en el discurso del Otro, aquellas enunciaciones que por equívocas, permiten acceder al contexto inconsciente que las causa. Podremos escribir así el discurso inconsciente que enuncia deseos y goces que llevan a la contienda. Luego, cada quien, sabrá qué hacer con eso. Para el método, sabemos, que enunciados y enunciaciones se soportan no sólo en palabras sino también en acciones. La articulación entre ellas, dice mucho más que el palabrerío solo.
Son demasiados los enigmas que esta situación da a interpretar. En este artículo trataré de trabajar solamente sobre lo que observo en el terreno de las causas.
Para eso es importante leer el contexto en que se produjo la situación actual. Como sabemos desde Lacan apoyado en Freud, el contexto metonímico da lugar a la circulación del deseo como inconsciente, y como indestructible. Dicho contexto causa modalidades de goce de los sujetos, que sustituyen con síntomas a esos deseos no reconocidos.
Contexto de posibilidad y goces predominantes
De un lado, previo al atentado contra las torres se había impuesto, casi sin lugar a discusión, el modo de producción capitalista como la forma de lazo social de este momento de la Cultura. Esto ocurrió a la par de que en el terreno científico y tecnológico se producía un salto geométrico que por ahora no encuentra límites, y que facilita condiciones de posibilidad para la globalización del modo de producción hegemónico, y para una progresión ilimitada de expulsión de fuerza humana de trabajo. Esto no ocurre por el desarrollo científico y tecnológico en sí, sino por el predominio de la lógica de "optimización de beneficios" propios de este modo de producción, acentuada por el dominio del fundamentalismo neo liberal. Dicha lógica tiene al "cliente" como su pivote principal. Destinatario de las ventas, también es utilizado como fuerza de trabajo "invisible" a la que se le sustrae plusvalía. El cliente trabaja de peón para los supermercados, de cajero en los "cajeros automáticos de los bancos", de mozo en los restaurantes "free", etc. La obsesión de las grandes corporaciones por mejorar diseños y "packaging" y rebajar lo más posible los precios apuntan a ganar más clientes, o sea gente que desarrolle la doble función de compradores y personal temporario no pago. Para rebajar los precios, apoyados en las nuevas condiciones tecnológicas, amplían sin límite visible la desocupación. Destruyen así, parte de su "mercado" de clientes. A las corporaciones dominantes eso les importaba poco. Lo resolvían trasladando sus capitales a "nuevos mercados". Pero por primera vez en muchas décadas el "modelo" estaba entrando en recesión globalmente: EEUU, Japón y la Comunidad Económica Europea. Además tenían a punto de hundirse a eslabones claves de los países "emergentes", como la Argentina. Claves porque su "falta" (default) podía arrastrar a eslabones como Brasil, lo que sería de consecuencias imprevisibles. La situación había sobredimensionado dos fenómenos anímicos. La depresión reactiva de grandes masas a la marginación a la que habían sido expulsadas, y el odio anómico, anárquico de sectores minoritarios pero con peso, expresado entre otras expresiones en el crecimiento cuantitativo de la delincuencia urbana y en la multiplicación de la agresividad de la misma, manifestada en su marginación de los códigos de la delincuencia tradicional. Favorece este cuadro, la multiplicación del tráfico de drogas apoyados por corporaciones de capitales tan voluminosos, como el City Bank y países como Afganistán.
Otro elemento importante, es el sostenimiento del conflicto árabe israelí, que le sirve a las grandes corporaciones petroleras como seguro de cuña y división de los países en que tienen sus mayores intereses. ¿El precio? Atizar entre sus víctimas, el odio contra Estado Unidos.
Del otro lado: El fundamentalismo dentro de los Talibanes. La misma geografía que los torna inexpugnables, ha facilitado su encierro en creencias fácilmente aprovechadas por la gran corporación económica Bin Laden. Algunas cifras aparecidas en los diarios le calculan un capital invertido en petróleo, construcciones y finanzas de 5.000 millones de u$s. Dichos fundamentalistas tienen la certeza de que Alá es el único dios, y que la misión de ellos es imponérselo al resto de los humanos. No temen a la muerte pues la misma los llena de honor y los deposita en el reino de su dios. Pero como puntualizó en una reunión Rodolfo Satke[1], interpretando la pasión Talibán por cubrirlas totalmente, privarlas de todo derecho y extirparles ritualmente el clítoris, el órgano de goce más sensible que tienen, se puede pensar que se aterrorizan ante el deseo y el goce de las mujeres. Marginalmente, algo de eso entrevió Freud en "Signorelli".
Si para el discurso capitalista[2] la castración imaginaria pasa por la pérdida de ganancias y por la muerte, para ese discurso de amo antiguo religioso, parece pasar por el goce de las mujeres. En dicho discurso, éstas pasan a ocupar el lugar de "a", pero como des(h)echo. Producto del saber religioso de los amos de esa forma del Islam.
Caído el Golem, viva Dios, pero ¿cual?
En el contexto descrito, el colapso de las torres probablemente tuvo, para sus autores materiales e intelectuales, el sentido de destruir el fetiche de un falso dios. Para el gobierno norteamericano apareció como la actitud sacrílega de un grupo de bárbaros que no respetan los valores occidentales concentrados en esas torres: dominación, dinero, protección de los intereses del ciudadano norteamericano hasta fuera de sus fronteras. Como lo dijo el "posmo" tío Tom -Colin Powell- el derecho a hacer negocios con todo y en todo el mundo.
Hemos vuelto al Olimpo y dos dioses se enfrentan. El presidente Bush llama a una cruzada contra los herederos del mal[3], y por una justicia infinita[4]. El infinito, en su recorrido, lleva siempre al lugar de partida. En este caso la injusticia. La masa desconcertada, asustada, le ruega a Bush saber qué hacer. Esto es consecuencia de que la mayoría de los dirigentes republicanos y demócratas, por creencia o conveniencia, quisieran suponérselo. El 95% de los norteamericanos se identifica al "boss".
Los Ulema, se niegan a expulsar al enriquecido terrorista de su país y avisan que si territorios islámicos son atacados quedan obligados a la Jihad (Guerra Santa) Su masa ululante les supone saber La Verdad y se identifica a ellos hasta morir.
Más de 900 años después se reinician las cruzadas y la Jihad. La primera, no para rescatar el santo sepulcro, sino para vengar que hayan hecho de los símbolos del poder del dios dolar un sepulcro. La segunda, para imponer en el mundo el temor al deseo y el goce femenino. Claro que sin por eso descuidar la multiplicación de capital, que según demuestra la familia Bin Laden se puede obtener si se derrota al Satán occidental.
Siglo XXI, Cambalache
Las ilusiones de la modernidad "ilustrada", sobre las que ironizaba uno de nuestros poetas mayores -Enrique Santos Discépolo-, se han venido abajo junto con la torres gemelas. Del derrumbe emergieron dos gemelos en lucha a muerte: los fundamentalistas del capitalismo neoliberal y los fundamentalistas del Islam. Con lo que estoy diciendo que ni todos los capitalistas, ni todos los musulmanes quieren embarcarse en la orgía de sangre que los dioses particulares de ambos fundamentalismos anuncian. Parafraseando al tango de don Enrique, se repite otra vez que en la vidriera de ese cambalache se ve a la Biblia y el Corán junto al "escalafón". Cada contendiente batalla por demostrar que su dios la "tiene más larga y mea más lejos". Lamentablemente en la orina hay bombas atómicas, ántrax reforzados[5], desfoliantes químicos y toda la parafernalia a la que contribuyeron los científicos que se prestaron para ello, tanto en EE.UU, como en la ex URSS.
El ser parlante funciona tensado por tres registros de su experiencia: el imaginario que le da consistencia dentro del lazo social, con su aderezo de rigidez; lo simbólico que causado por su falla tienta nuevas combinatorias, resultando inconsistente, y a veces creativo para agujerear lo real que acosa al sujeto, cuando fallan los otros para operar eficazmente sobre dicha experiencia.
A nivel político mundial, estamos atravesando un momento de predominio de lo imaginario. Quienes no quedamos tomados por ese predominio, no tenemos otro recurso que exigir lo máximo posible a lo simbólico para que abra vías distintas que las de la confrontación desangrante.
Sergio Rodríguez 23-IX-2001

[1] Psicoanalista del Club de Analistas Círculo Freudiano y editor de www.psyche-navegante.com.ar
[2] Quinto discurso matematizado por Lacan en 1972: $/S1....S2/a
[3] Clarín 21-IX-2001
[4] Todos los diarios 19-IX-2001
[5] Pocos días antes de estos hechos los diarios publicaron que los científicos de las fuerzas armadas norteamericanas habían perfeccionado un bacilo de ántrax mucho más resistente para ser usado en la guerra bacteriológica

La autofagia del discurso capitalista

2008-08-25T12:52:00.000-07:00

En dos textos fundamentales para analizar las dificultades que sufre el género humano, -“El malestar en la Cultura” y “Psicología de las masas y análisis del yo”-, Freud plantea dos paradojas que deberíamos cuidar para que no nos saquen del purgatorio para llevarnos al infierno.
Ellas son:
1) que para vivir en sociedad se torna imprescindible reprimir deseos y rechazar o al menos limitar, goces antisociales. Consiguientemente inhibir, o en el mejor de los casos sublimar, las pulsiones que los alimentan.
2) que no hay organización artificial de masas que no se estructure por identificación a sus liderazgos e ideales. Los que pasan a funcionar como inductores de identificaciones entre los individuos de esa masa organizada. Masas no organizadas artificialmente, resultan sólo de situaciones de caos y estampidas transitorias.
Utilicé ex profeso la palabra individuos, pues es observable que la organización de los seres parlantes a través de identificaciones, se soporta en una ficción que reniega la división de los sujetos. División inherente a la tensión entre el significante que representa a cada uno y el que desde otro lugar le da significación, así como entre su ser objeto de deseo y goce y su contingencia de ser sujeto como efecto localizable sólo después que lo fue, puntual e instantáneo. Razones por las que Freud no se ilusionó con el comunismo, que creyó que subvirtiendo las relaciones de mando y la estructura económico social de la sociedad se iba a arribar a una de “productores libres”.
Un equívoco sostenido por lo menos durante un año, por Jorge Gestoso y Patricia Janiot, co-conductores en esa época del noticioso televisivo de CNN, calificaba de "catástrofes humanitarias" a genocidios ocurridos en algunas de las últimas guerras de los Balcanes y en lugares de África como Ruanda Burundi. Dichos equívocos trasmitieron anhelos pre conscientes y deseos inconscientes del liderazgo fundamentalista neoliberal y de las grandes corporaciones financieras y “golondrinas” a las que sirven[1]. Algo parecido ocurrió con el título del libro de Francis Fukuyama, El fin de la historia. Para el mundo que imaginan sus “futurólogos”, sobran 4.000 millones de personas. El capitalismo puede transformarse en el sepulturero de la historia de la humana, si su forma actual hegemonizada por grandes corporaciones financieras y de capitales “golondrinas”, sigue comandando la “aldea global”.
La Argentina, medio oriente, el noroeste de América del Sur, son algunos ejemplos de vanguardia funeraria. Esto resulta efecto de que al entrelazarse los cambios cualitativos en informática, electrónica y telecomunicaciones con la imposición del discurso del capitalista,
$ S2
S1 a
en báscula con la del universitario
S2 a
S1 $
particularmente el de Harvard, se está rechazando represiones de deseos e inhibiciones de pulsiones predominantemente oral canibalísticas y anal sádicas, hasta un punto en que una catástrofe puede hacer desaparecer a una gran parte de la especie. Lo que traería resultados "humanitarios" para los que queden vivos y se aprovechen del desastre, según creen estúpidamente las lumbreras del llamado “pensamiento único”[2].
Momentáneamente devenimos uno de los eslabones más débiles de la cadena de países de la aldea global. Los llamados mercados (grandes bancos y fondos de inversión) huyen a la vez que presionan. Los gobiernos buscaron la obtención de créditos nuevos sin cuidarnos de las tasas a que nos fueron prestados. Ampliaron así la deuda hasta llevarnos a la imposibilidad de pagarla. Estos fueron los resultados de la entrada salvaje del discurso capitalista matematizado por Lacan en 1972 y citado por primera vez en la Argentina y tal vez en el mundo por Psyche Nº 22 de julio de 1988. Discurso que desliga a los amos de la relación directa con sus trabajadores. El "Tequila", la crisis asiática, el "Vodka", el "Caipiriña", “nuestro”default indican una serie. No son simples contingencias, "crisis cíclicas del capitalismo". Son los cambios climáticos del "efecto invernadero", remezones de una Civilización que ha encontrado su límite. Él radica en la estructura misma de la aldea global. Un síntoma: la perplejidad, abarca a todos. Reforzado tras el atentado genocida en Atocha (España)
Hay dos fenómenos que arribaron para instalarse después de culminar en la década de 1990. Uno, consiste en el salto cualitativo que tras un proceso previo de acumulación se produjo en el campo científico con sus consecuencias tecnológicas. Salto que ha tomado progresión geométrica. Paralelamente culminó una tendencia según la cual el dinero, que en su surgimiento facilitó el comercio y atenuó los niveles de agresividad que el trueque conllevaba, se ha consolidado como "el significante que mata todas las significaciones"[3]. Consolidación favorecida por las desregulaciones que debilitaron los estados y sus posibilidades de control. La evidencian presiones descaradas de EE.UU y el FMI para que se deroguen leyes que le ponen tope a la delincuencia financiera y la subversión económica que aprovechan la posibilidad de girar grandes capitales en tiempo real, por vía informática.
También pesaron en este contexto las posibilidades de acelerar el transporte de mercancías por vía marítima y aeronáutica, al facilitar la transferencia de industrias y empresas enteras de un país a otro. Lo que está ya afectando a la propia Norteamérica. La tradicional Levy’s inventora del jean[4], levantó sus fábricas fundadas en 1870 y las trasladó a países con mano de obra más barata dejando a 7.000 norteamericanos en la calle. En estas novedades está la esencia de la globalización bajo dominio del capitalismo salvaje que se margina de la Cultura. El problema no reside en la ciencia, la tecnología ni la globalización, sino en el modo de apropiación y piloteo de las mismas.
Estas novedades prestan los instrumentos que facilitan desligar a las corporaciones capitalistas de cualquier sujeción a los estados naciones y sus fuerzas armadas. Un click de computadora bancaria y/o fondo de inversión transfieren capitales y resulta mucho más eficaz que cualquier unidad militar. Lo ocurrido con el dinero es lo más peligroso. Tomó decisivamente el centro de la escena matando toda significación, destruyendo cualquier imaginario que no lo tenga por eje. Naciones, oficios, solidaridades de cualquier tipo, límites morales, pasan al desván de las antigüedades. Se acentúa la ilusión de que el dinero tiene función productora.
El fetichismo de la mercancía elucidado por Carlos Marx, consiste en que la misma a través de su valor de uso, encubre su único valor, la fuerza humana de trabajo. Pero sus ideales igualitarios lo llevaron:
1) A desestimar la función imprescindible de los agentes en cualquier discurso que vincule socialmente para producir mercancías.
2) A desestimar que éstos en función amo, reconocen como causa última sólo "la lucha a muerte por puro prestigio"[5].
3) A subestimar la adhesividad de los esclavos, a su goce “de seguridad”[6].
4) A sobre-estimar la capacidad de altruismo y solidaridad de las masas.
La inexistencia del psicoanálisis en esa época, contribuyó a dichos errores. Éste, a través de conceptualizar lo devenido de su práctica, pudo discernir los condicionantes simbólicos, imaginarios y reales de la "naturaleza" humana y sus consecuencias. El pasaje por los siglos XIX y XX dejó pruebas suficientes de que sin agente no hay discurso, vínculo social ni producción. Y que la producción de mercancías exige, "para que las cosas funcionen", que en el lugar del agente se halle alguna forma de significante amo.
El ser social (su posición de goce) condiciona las modalidades de subjetivación. La mayoría de los que se hacen cargo de la función agente, desean cobrar lo que suponen que vale su riesgo y su intervención. Éstos son imposibles de mensurar. Como consecuencia de esta imposibilidad de mensura, no son evaluables riesgo e intervención.
El amo antiguo trataba personalmente a sus esclavos, casi convivía con ellos. Como lo representa Lacan con la falta de flecha horizontal superior en el discurso del capitalismo, la tecnología fracturó ese vínculo, facilitando la abolición de los sentimientos.
Las experiencias de estos siglos dieron pruebas también, de que las masas prefieren la tranquilidad a la subversión. Sentirse "amparadas" en algún amo que las explote, que jugarse la vida por su libertad. Cuando minorías fuertes se jugaron ( en las revoluciones francesa, americana, rusa, china, vietnamita, cubana) resultó que, pasado el furor de los primeros tiempos, las mismas masas que los acompañaron volvieron a acomodarse bajo nuevos amos.
Sobre este telón de fondo los cambios tecnológicos han generado para los amos, la posibilidad de utilizar mano y cerebro de obra en mínimas y concentradas cantidades. Lo que les favorece condiciones, para rebajar los salarios y expulsar de la producción a quienes “sobren” o se resistan.
La resistencia de los trabajadores encontraba un sentido cuando existía un imaginario revolucionario y/o reformista que le daba perspectiva. Podían resistir, sin apostar todo al resultado inmediato. Una conquista parcial justificaba su rumbo no sólo por las migajas que arrimaba, sino por consolidar la organización de resistencia con aquellas perspectivas. El dinero y la fijación del trabajador a su goce, pudrieron las prometedoras organizaciones gremiales del siglo XIX y parte del XX. Lo que dejó a la gente sin compañeros en los que confiar y a los cuales confiar el lugar agente. Se deterioraron los vínculos de solidaridad[7]. Sumémosle que la desocupación ha transformado al cuidado del puesto de trabajo casi en "el bien supremo". De ahí que las resistencias más decididas provengan de desocupados organizados como "piqueteros". Lo que más conspira contra el discurso capitalista está en su propia lógica interna. Pues ocurre que funciona para una sociedad de clientes y de deudores, o sea de gente que compre sus productos y saque créditos para eso. Pero la drástica reducción de mano y seso de obra llevada adelante por las grandes corporaciones aprovechando las condiciones del "progreso" tecnológico, "contagia" necesariamente a todas las empresas. La que no "copia", queda fuera de competencia. Se genera así un abaratamiento inaudito de costos y mejores precios para estimular el consumo. Pero también se reduce la existencia de clientes y deudores, por desempleo y/o depreciación de los salarios. El mismo destino sufre el pago de impuestos de parte del "pobrerío"[8]. Además, los grandes evaden sin vergüenza.
Hace unos 10 años los futurólogos "Golden boys" de Miami[9], encontraron solución de la paradoja: Construir un planeta para 1500 millones de clientes. Pero los otros 4000 millones se empeñan en no morirse y por el contrario son los que amplían la tasa de nacimientos. En los países "su-mergentes" los amos respondieron con refuerzo de las policías, proliferación de countries, y barrios cerrados. Mientras que en los países "emergidos" lo hacen restringiendo inmigraciones. Excepto para la mano de obra dispuesta a hacer lo que sus nacionales no, desde limpiar letrinas hasta formar parte de sus ejércitos. Éste es el sustento lógico de que las guerras y los incidentes interétnicos y/o raciales tomen dimensiones cada vez mayores.
Siniestramente la autofagia, goce canibalístico sin límite simbólico, se está transformando en la actividad principal de lo dominante en esta Cultura. Después de devorar a los objetos externos, mastica sus propios bordes completando su circuito.

[1] Llamo así a ese nuevo tipo de gran capital migrante que aprovechando el debilitamiento de la función reguladora de los estados y las facilidades de comunicaciones e informática, invierte y retira inversiones rápidamente y con el único objetivo de que suba el precio de sus acciones en las bolsas de valores en que cotizan.
[2] También es bueno advertir que fuertes capitalistas como George Soros, Bill Gates en EE.UU. y varios otros en Europa han advertido el peligro. Así lo enunció en George Soros en un artículo publicado en el diario mejicano La Jornada en el año 2002. En él reivindica la regulación estatal para defender a la especie de la estructural amoralidad de los mercados.
[3] Lacan: Seminario de la carta robada
[4] Suplemento económico de Clarín del domingo 28 de abril del 2002.
[5] Según lo advirtió Federico Hegel
[6] Lo que advirtieron aquellos observadores que cómo Diógenes de Laercio o Jacques Lacan, soportaron no hacerse ilusiones falsas.
[7] Palabra que "se las trae" según hemos analizado en un artículo inédito: Solidaridad -hija inhibida de la deuda recíproca-. Por ahora digamos sólo, que etimológicamente proviene de la palabra sueldo que designaba a la moneda con la que se pagaba a los llamados por eso: soldados.
[8] Término acuñado por don Atahualpa Yupanqui
[9] Grupo de jóvenes “genios” subvencionados “generosamente” por “foundations” para planear el futuro del planeta

¿Género sin sexo?

2008-08-25T12:48:00.000-07:00

Alejandro del Carril Sergio Rodríguez
aledelcarril@fullzero.com.ar srodrg@fibertel.com.ar

Sobre los cambios que se han dado a lo largo del último siglo en las relaciones entre los seres hablantes en materia sexual y amorosa, y su retroalimentación con lo ocurrido en los planos sociales, laborales y económicos entre otros, se ha hablado mucho y se lo seguirá haciendo. Se intenta dar cuenta de la relación compleja, espasmódicamente fallida, que hace millones de años soporta la existencia de la especie, sus goces, sus deseos y su reproducción. Es un enigma imposible de develar, tan imposible como pretender que dicha relación no nos muerda los talones.
El análisis de algunas ideas sostenidas por representantes de los estudios de género, tal vez nos sirvan para tratar de ubicar algunas razones de aquellas prácticas sexuales y sociales, en qué han cambiado y qué es lo que, a pesar de las apariencias, sigue funcionando de igual forma.
1-“Asistimos a un nuevo tipo de consulta, donde mujeres jóvenes, atractivas, educadas y exitosas, recuerdan de pronto que el tiempo pasa y... ¡han olvidado casarse! Esta postergación del propósito de constituir una pareja estable y de tener hijos revela hasta qué punto el vínculo amoroso, pese a los reclamos manifiestos, ocupa un espacio psíquico secundario en el sistema de ideales propuestos para el yo de las nuevas mujeres. Vemos, entonces, una modalidad de malestar cultural propia de la modernidad tardía. Hoy en día, los jóvenes educados e insertos en el mercado laboral coinciden, en términos generales, en considerar que su construcción como sujetos socialmente autónomos es una prioridad con respecto al establecimiento de relaciones amorosas. En el caso de los varones, esta tendencia no hace sino continuar con un criterio que ya estaba en vigencia a comienzos del siglo XX. Un hombre debía formarse e insertarse en el mundo social y productivo, antes de decidir que estaba en condiciones de casarse y de tener descendencia. Lo novedoso es que hoy muchas mujeres elaboran, de modo implícito, un proyecto de vida semejante. La construcción de una subjetividad compleja, apta para competir en el sofisticado mercado de las empresas transnacionales, lleva tiempo y esfuerzo.”
Éste primer párrafo marca una línea de pensamiento y, a nuestro modo de ver, los límites del aparato conceptual en que se apoyan. Deja de lado la lógica del goce sexuado y sus derivados articulados al deseo inconciente, para reducir los fenómenos a una dinámica yoica. Nótese que en todo el párrafo, no se hace referencia en ningún momento al sexo ni al erotismo. Sí a distintos valores (atracción, educación, éxito, relaciones amorosas). Lo que sólo da cuenta de cierto cambio a nivel de los ideales burgueses: las relaciones amorosas parecen venir en baja respecto de las relaciones laborales. El ideal de autonomía aparece encubriendo la dependencia a la organización laboral. Dependencia que como se señala el hombre debía lograr, ya en el siglo XX, para transformarse en un buen partido, es decir, convertirse en el objeto idealizado por la cultura para poder así seducir a una mujer. Esta dinámica más compleja es la que se le escapa a muchos estudios de género y/o feministas, cuando idealizando a los hombres, los creen autónomos. Lo que tal vez sea novedoso, es la construcción de cierta subjetividad femenina por identificación con el hombre idealizado.
2-“Durante la modernidad, mientras que el trabajo fue el gran asunto de los varones, el amor era preocupación central de las subjetividades femeninas. Esta actitud no resulta sorprendente, ya que la ubicación social de las mujeres dependía por partes iguales de su nacimiento y de la alianza conyugal que lograran concertar. El camino de los logros personales estaba cerrado, y conquistar a un varón exitoso hacía de ellas “la esposa del doctor, del ingeniero o del empresario”, una forma de compartir el estatus alcanzado por el marido, cuya carrera sostenían con convicción, ya que formaba parte de una sociedad conyugal indisoluble.”
La idealización del amor femenino pareciera velarles la función del goce de sentirse representando al falo por el atajo de compartir blasones (ser la esposa de...). El amor, sin relación al sexo, se reduce a su dimensión narcisista. La dependencia económica de la esposa suele ser directamente proporcional a la dependencia que genera en el marido su ingreso al mercado de la explotación interhumana. El amor situado solamente así, resultaría efecto del sacrificio realizado por aquel que se ofrece como objeto de intercambio por fuera del matrimonio a dicha explotación, lo que incluiría por lo tanto, una buena dosis de sadismo femenino. Históricamente el hombre ha estado más capacitado para trabajar gracias a su mayor fortaleza muscular. El desarrollo tecnológico ha reemplazado la primacía de la fortaleza muscular por la eficiencia intelectual, facilitando el ingreso de las mujeres al mismo. Esta posibilidad de desarrollar mayor cantidad de relaciones por fuera del ámbito familiar, seguramente les ha facilitado a muchas mujeres el no tener que sentirse obligadas a mostrarse “vocacionalmente amorosas” ni a tener que volcar la agresión sobre sí mismas, ubicándose sacrificialmente en una posición victimizada que al costo de un gran sufrimiento le rinda algunos beneficios secundarios.
3- “Cuanto mayores sean los logros personales en la educación y el trabajo, más caro se vende el sujeto en el mercado matrimonial. Esta tendencia se observa sobre todo entre algunos jóvenes varones exitosos, que requieren un proceso terapéutico que los ayude a superar, ya no, como antes, la represión del deseo sexual, sino la desestimación del afecto.”
Sin tomar en cuenta el indicio de la alta tasa de utilización de Viagra por dichos jóvenes, vuelven a desvalorizar la importancia del deseo sexual en la economía libidinal del hablante para sustituirla por una vaga psicología sentimental. A los varones que han invertido su libido en la educación y el trabajo a fin de obtener valor en el mercado matrimonial no les será difícil conseguir mujeres que los admiren por sus logros e incluso les ofrezcan algún servicio sexual a cambio de la renta mensual que perciben (algunos matrimonios funcionan como un ejercicio encubierto de la prostitución). Lo que probablemente les cueste es conseguir mujeres con las cuales gozar realmente del sexo, sin que justamente lo real quede elidido por la transacción comercial. Indicio de esto es como mencionamos supra, el éxito que han tenido los medicamentos para las llamadas disfunciones eréctiles, usados por gran cantidad de jóvenes impotentes o simplemente temerosos de serlo, principiantes asustados o apostadores a la potencia eréctil como valor fálico único.
Lo que suele denominarse como relaciones desafectivizadas suelen ser efecto de una fuerte represión y transformación de lo más singular del deseo sexual. Dicha represión no impide que la persona mantenga variadas relaciones sexuales con una o más parejas, siempre y cuando no ponga en juego sus goces más íntimos. Vale en este punto la anécdota de la actriz porno que interrogada por el director de la película sobre lo que estaba dispuesta a hacer delante de las cámaras, contestó: “de todo”, y cuando le fue pedido que se masturbara se negó rotundamente diciendo que eso era muy íntimo. La actriz porno en un punto, resultó tan reprimida como cualquiera.
4- “El amor se nutría, tal como lo describió Freud, de la satisfacción de las grandes necesidades vitales. Los sujetos hegemónicos se mostraban remisos a comprometerse, ya que su capital simbólico era elevado. Las mujeres, bien lejos de la inaccesibilidad narcisista descrita por Freud en 1914, sostenían la institución conyugal con su dependencia y con la idealización de su proveedor.”
Cuando una pareja se hallaba tan tomada por el ideal cultural que ello hacía obstáculo al juego de los deseos de ambos partenaires, la cuestión podía hallar algún paliativo haciendo entrar amantes o prostitutas. Si el hombre hubiera sido tan hegemónico como se lo imagina no hubiera temido poner en juego su capital simbólico. He aquí uno de los puntos capitales de la teoría freudiana que suelen desconocer: el falo en tanto significante no es un atributo masculino, como lo ejemplificó Juanito, al atribuírselo a la madre. La imaginarización del mismo que aporta el pene hace que se crea que los hombres lo tienen y las mujeres carezcan de él. Pero si se lo tiene se lo puede perder (nuevamente Juanito nos guía), lo cual puede volver a un obsesivo tan impotente como a una histérica, sea como frígida o “multiorgásmica”, es decir, cortándole al hombre el goce de sentir que hace gozar a una mujer, o mostrándole que su goce es mucho mayor que el de él. Lo que pareciera haber sucedido mayoritariamente es que el capital libidinal de los hombres se hubiera invertido en el trabajo y/o en el deseo sexual y/o amoroso por otras mujeres, convirtiéndose el matrimonio en una transacción comercial en el que se intercambiaban dinero y apariencias, mientras el goce erótico se lo practicaba “cama afuera”. La inaccesibilidad narcisista no es otra cosa que cuidado de la identificación al falo.
No se ha cumplido el ideal de la igualdad entre los sexos porque no la hay, ya que si bien el falo no es el pene, su presencia o ausencia juega una función en el modo en que el ser hablante se relaciona al deseo y a las distintas modalidades de goce. Lo que no los hace ni mejores ni peores, solo distintos. Una de las formas de reaseguro narcisista frente al complejo de castración, sobre todo para las mujeres, ha sido y sigue siendo tener hijos. Este es un elemento de importancia señalado indirectamente en el primer párrafo analizado. Las mujeres se hallan más limitadas por el tiempo para procrear. El “me olvidé de casarme” de la mujer de treinta y pico de años se encuentra fuertemente influido por el límite que la biología le marca para tener hijos. En la vorágine de completar su carrera profesional muchas mujeres reprimen éste deseo y revelan así que aquella puede ser muchas veces un desplazamiento de éste. Descubren, éstas mujeres, que el mercado laboral no es asunto de seres autónomos y soberanos y que cuando la actividad laboral no se anuda sinthomáticamente[1] al deseo inconciente, puede ser una carga muy difícil de soportar. Cómo conjugar el deseo materno con el acceso al mercado laboral y su consecuente disposición de uno de los significantes fundamentales de la cultura como es el dinero, hete ahí una de las encrucijadas más arduas que les toca afrontar a la mayoría de las mujeres.
5-“En algunos casos, la estrategia para superar la amenaza de soledad es una especie de reciclado de la subordinación de género acotada al ámbito privado. Así como algunas jóvenes disimulan sus credenciales universitarias a la hora de seducir, al elegir pareja impostan una dependencia que no existe de modo efectivo; y aceptan varones con menores atributos fálicos de lo que sus aspiraciones demandan.”
No resulta difícil interpretar que si una mujer se toma el trabajo, a la hora de seducir a un hombre, de disimular sus credenciales universitarias es porque éstas han tomado un tipo de valor fálico que siente, imagina, que la masculiniza. Siguiendo la lógica complementaria, deudora de la preeminencia del registro imaginario, es esperable que busque un hombre imaginariamente castrado, tan castrado como puede haberse presentado ella ante la universidad que prodiga credenciales fálicas.
Los errores a los que conduce el someter el psicoanálisis a los prejuicios de género, hallan alguna explicación en el siguiente párrafo:
6-“la fuente de la socialidad deriva del vínculo primario que se establece entre la madre y el hijo. La prematuración de los niños en nuestra especie obliga a una relación madre-hijo prolongada, debido a la necesidad de cuidados maternos. La construcción de las sociedades humanas se funda, según esta perspectiva, en la indefensión y en la necesidad de asistencia que caracteriza los inicios de nuestra existencia. No se trata de un pacto concertado entre sujetos ya constituidos, sino de una precondición para la humanización de la especie y para el advenimiento de la subjetividad. Ambos modelos no son incompatibles, porque el vínculo madre-hijo funda la relación inicial con el otro, pero los arreglos sociales del mundo adulto se establecen entre los sujetos hegemónicos, ansiosos de olvidar su origen y remisos a pagar la deuda material y simbólica con la madre.”
Si bien es cierto que el hablante se encuentra en un estado de dependencia prolongada respecto de la madre y que la relación con ella dejará marcas indelebles en su cuerpo y mente, afirmar tan rápidamente que allí se encuentra la fuente de la sociabilidad es desacertado. El vínculo con la madre en sí, es incestuoso y la relación incestuosa atenta contra el lazo social. Es una relación de dos que se “basta” a sí misma. Si hay lazo social en el hablante es en tanto la madre ya está marcada por un más allá, que introduce el enigma de su deseo, y la puerta de salida del incesto. Recusar esto, es dejar de lado el fundamento del lazo social y quedar atrapado en una relación especular como la que se revela cuando se usa el término sujetos hegemónicos (hegemonía: supremacía de cualquier tipo). La preocupación por instaurar una escala jerárquica entre los sexos, invertida respecto de la que se cree que es dominante, los lleva en el intento de borrar cualquier rastro masculino a una regresión incestuosa de la teoría, en la que castrar imaginariamente al padre (Freud) es sentido como una modo de saldar la deuda con la madre. Es nada más que el fantasma de cambiar una dominación supuesta, por su inversa. Dicho de otro modo, no se aparta de la lógica de la dominación y explotación interhumana.
Con una lógica similar se critica una versión errada y simplificada del planteo de Lacan: 7-“Para ciertos desarrollos teóricos, un vínculo de apego prolongado con la figura materna operaría, en los varones, como factor de riesgo para su masculinidad social y subjetiva: consideran que, en tal caso, el niño construiría el núcleo de su identidad sobre el modelo femenino materno; si bien esto se produce habitualmente en los vínculos tempranos con la madre, su prolongación más allá del segundo año de vida haría peligrar la identificación del niño con los rasgos considerados masculinos. La intervención del padre, o una figura similar que separe al niño de su madre, resultaría imprescindible, según estas consideraciones, para evitar que se produzcan semejantes efectos en el proceso de masculinización. Estas hipótesis suponen el vínculo con una mujer, la madre, que no desarrolla otros deseos más allá de su adhesividad libidinal a su hijo: el padre intervendría como figura salvadora de la masculinidad del hijo ante semejante amenaza de un vínculo fusional”.
Uno de los errores es el de reducir los modos de goce a su versión simbólico-imaginaria que se daría por identificación. Se anula así lo más importante de la dinámica pulsional, la real, que anuda lo que viene del Otro y los otros a la respuesta del sujeto que allí podría innovar. Es ese el punto en que se agotan las identificaciones y dónde masculino y femenino, activo y pasivo, instrumental y emocional o cualquier otro par no pueden dar cuenta de lo que allí sucede. La intervención del padre o algo en función similar no produce por sí misma separación alguna ya que su intervención será ineficaz si no fue invocado allí por la madre o sustituta. Su función será la de responder a ese llamado, si su deseo se halla causado por la función. En este sentido una madre atravesada por la castración ya se remite a un más allá y la presencia del padre no será “salvadora” sino que aportará al menos temporalmente la encarnación de ese más allá, que por su existencia, limita el goce devorador del incesto. Esta función permite al ser hablante ingresar en la cultura, haya nacido biológicamente hombre o mujer. Que sus modalidades de goce se aparten o no de los ideales de la cultura que habita es harina de otro costal. La existencia del deseo inconciente hará que nunca deseo e ideal coincidan del todo. La función paterna no “salva a la masculinidad” sino que en su articulación con el deseo materno sienta las bases para que se instale el deseo inconciente que le permita al hablante, en esos fugaces momentos de libertad que se le presentan a su ser de objeto, advenir sujeto.

[1] Relación gozosa en tanto cercana asintóticamente al deseo inconsciente, que de existir facilita sostener la estabilidad de la estructura de la subjetivación

Falleció Emilio Rodrigué, el psicoanálisis está de luto

2008-08-25T12:47:00.000-07:00

Hoy, 21 de febrero a las 5 de la madrugada, falleció en Bahía de San Salvador Emilio Rodrigué. Gustaba decir que su navío había encallado definitivamente en esa bella tierra. Nunca quiso volver a la nuestra. Como si una voz de la sangre muy profunda, le hubiera hecho establecer su tienda en ese bello mar de Vinicius de Moraes alumbrado por su Faro de Itapoa cerca del cual Emilio vivió mucho tiempo, y antesala del Pelourinho, tan bello como alegre - triste. Así también era Emilio Rodrigué.

Será muy discutido, justamente porque fue muy productivo. No callaba e incitaba a hablar. Supo de lo sublime y lo mísero, viviendo a fondo y hasta el fondo la vida. A veces, tal vez demasiado.
En psicoanálisis, transitó desde el kleinismo ortodoxo hasta manejar tan bien Lacan, como para llegar a decir en su célebre biografía, Freud en el siglo, que Ana Freud había sido el síntoma de Freud y el psicoanálisis su sinthôme. Supo de muchas otras corrientes psicoterapéuticas para recalar nuevamente luego, y con pericia de Maestro, en su punto de partida: el psicoanálisis.

Supo de muchas mujeres y no se privó de traiciones fieles al deseo. Supo de abandonos que lloró mucho, pero a los que no rindió su vida. La tragedia lo acompañó varias veces, la sorteó como pudo, trabajando, disfrutando soles y playas, escribiendo y refugiándose en el humor. Bromista incorregible, cada vez que un amigo le presentaba una esposa, ostentosamente intentaba “levantársela” para terminar requiriéndole a dicha mujer cuidados maternos.

Escribía más allá de los límites en que se debe escribir, pero no podía ni quería impedírselo. Así también soportó muchos escritos y dichos obscenos que se dijeron sobre él. Su estilo era procaz, incisivo, provocativo, irónico, no sólo con los demás, también con él mismo y muchas veces con toques siniestros. Bástenos recordar en su libro La respuesta de Heráclito, el episodio en el aeropuerto, en que después de haberse ofendido porque una azafata le ofreciera una silla ortopédica motorizada, usó del beneficio secundario de la vejez para divertirse como un niño yendo de un lado para otro en su “chiche” y usándolo para transgredir, utilizando el baño de discapacitados eludiendo la prohibición de fumar.

Se burlaba del enojo y la reacción renegadora con respecto a Lacan, de muchos maestros del psicoanálisis compañeros de aventuras y de él mismo, diciendo: “-fue como el cuento de los dedos: vino el meñique y consiguió un huevito, luego el anular trajo el aceite, el mayor lo frió, el índice lo saló, y el pulgar pícaro y ladrón, se lo comió. Esa fue nuestra sensación con la entrada de Lacan en Buenos Aires, después de la gesta de Documento y Plataforma” En el chiste y la relación con su Inconsciente, podía observarse que no tenía la creencia de muchos, que la escisión de APA se había tratado sólo de una cuestión político social, sino que también habían incidido impasses que las teorizaciones de Lacan abordaron mejor que las de los escindidos.

Le debo mucho a Emilio. A la entrada, y promediando nuestra relación. Cuando dudaba aún entre psiquiatría, sistémica, psicodrama, psicoanálisis, asistí a una asamblea clandestina (1970) de la Federación Argentina de Psiquiatras que se llevó a cabo en la el edificio de la Universidad de Teología de los Protestantes, ubicado en la calle Camacuá del barrio de Flores, el mismo de mis correrías infantiles. La coronación de la asamblea en una sala atestada de psiquiatras y psicoanalistas, era el tras paso de la Presidencia de Emilio a las nuevas autoridades electas. Yo era un pichi metido entre la masa, siguiendo la escena entre curioso e interesado, esa gente formaba parte de la epopeya que se había detonado con el Cordobazo. Cuando Emilio hizo el discurso de circunstancias, fue cumpliendo con todos los agradecimientos de rigor, hasta que finalmente dijo más o menos así: “-finalmente agradezco a mis compañeros de Comisión Directiva, que tanto han obstaculizado mi tarea” Se sonrojó, se produjo un fugaz silencio que inmediatamente abrió curso a una atronadora y masiva carcajada. Atónito, miró a la concurrencia por unos escasos segundos y desde su gesto de sorpresa, hecho a reír junto a todos los demás. Yo, antiguo líder estudiantil, diestro orador combatiente de mil esgrimas verbales, no salía de mi asombro. ¿Cómo ese hombre no había quedado petrificado por el lapsus calamitoso? Ahí entendí el valor del psicoanálisis, capaz de llevar a un Maestro como él a sonreírle agradecido a su formación del Inconsciente. Luego pasaron casi treinta años. Hacía poco se había lanzado a experimentar sus shampoos, que luego rebautizaría como Terapias de una Sola Sesión.

Me despertó curiosidad. Hacía más de 10 años que había terminado mi último análisis. Una grave crisis personal me tenía nuevamente tomado. Con la técnica del auto análisis de Freud, continuaba llevando adelante mi propio análisis. Emilio vino en una de sus visitas, le pedí hacer una TUS. Siguiendo su método elegí el lugar que me resultara más pregnante. No vivía más en la casa que había habitado los últimos años, así que elegí mi consultorio. Llegó, cruzamos algunas palabras de circunstancias y me pidió que fuera haciendo el recorrido que a mí me pareciera y le fuera hablando de lo que se me ocurriera sobre diversos elementos, lugares, recuerdos de esa estancia. Así comencé, cuando quise acordar estaba hablando de cosas de mi vida. Él, en general callaba, a lo sumo picaba con algunas preguntas. Le hablé de mi preocupación porque en ninguno de mis análisis sentía que había podido emerger en extenso como para ser trabajadas, cuestiones de mi neurosis infantil. Que mis recuerdos en general eran pos primera infancia, de los 6 años para adelante, edad en la que había padecido una poliomielitis muy traumatizante. Mientras, también hablé de mis conflictos del presente que estaba viviendo, de mi separación matrimonial y mi preocupación por mis hijos. Había hablado de la eterna mala relación entre mis padres, de las debilidades de él y las obcecaciones de ella. De mi sufrimiento filial por eso.

Aparentó ablandarse la tensión en la TUS, cuando en tono jocoso entramos a hablar de Pollerudos y así continuábamos hasta que suavemente me paró y me preguntó, ¿-tu olvido de los recuerdos infantiles, serán prepolioerudos? Sentí el impacto. Dio por terminada la sesión, habían pasado unas dos horas y media. Cobró lo suyo, más bien salado, y se fue. A partir de ese día, escenas de los 4 y los 5 años acudieron a mi conciencia a borbotones, dándome muchos recuerdos encubridores para reforzar mi “auto análisis”. Obviamente no fue producto de su sola interpretación, sino que fue la coronación de muchos años de análisis previos. Pero fue su interpretación la que finalmente destrabó la puerta.
Sin lugar a dudas, se nos fue un gran analista. Como me escribió Miguel Calvano: el psicoanálisis está de luto, y agrego, y también las letras.

Emergencias

2008-08-25T12:46:00.000-07:00

Sintetizaré algunas observaciones sobre condiciones de producción y desenvolvimiento en emergencias amenazantes para la sobrevivencia de pacientes graves o de la estabilidad de su yo y a veces de la vida de terceros. Lo haré en articulación a sus contextos de seres cercanos (familiares, amigos, etc.) y al proceder de psicoanalistas, psiquiatras, enfermeros y otros convocados, a veces, legos. En ese tránsito iré puntualizando cuestiones que considero indispensables a tener en cuenta. Con ellas trataré de discernir algunas herramientas y posicionamientos eficientes para actuar.
No sólo los psicoanalistas pueden ser eficaces en las emergencias, aunque sean los que pueden estar mejor preparados. También pueden serlo corazonadas inconscientes de algunos legos y golpes de azar. Es importante tener esto en cuenta, tanto para saber respetar y utilizar los efectos de acontecimientos en los que eso haya ocurrido, como para analizarlos y aprender de ellos. Son encuentros con lo real, que en dichas circunstancias, convocan a ser registrados en significantes que amplíen el campo de lo simbólico para re-utilizar en circunstancias adecuadas, las enseñanzas que nos hayan dejado.
Las intervenciones ante las emergencias, no siempre tienen un carácter interpretativo o explicativo. A veces un acto, puede limitar un acting out o un pasaje al acto. Un análisis se fue desarrollando con buenos resultados. El sujeto fue ubicándose mucho más clara y decididamente según las dotaciones significantes que desde lo inconsciente habitaban su ser de habla y escritura. Fue re-trabajándose su fantasma. Importantes dimensiones de goce se desplazaron, reorientando libido a sus producciones sublimatorias. Otra, se reorientó a gozar de la pulsión anal no sólo activamente como cuando aún portaba la pregunta sobre su definición sexual, sino también pasivamente a partir de que comenzó a respondérsela más desprejuiciadamente. Previamente a esos momentos decisivos, lo afectó una fuerte depresión motivada por la dolorosa herida narcisística que le producía el encuentro con un deseo inconsciente que lastimaba duramente a su Ideal del yo masculino desatando las furias de su superyo. En ese trance, el analista tuvo que viajar a dictar un seminario en un país extranjero. Advertido del peligro de suicidio en que se hallaba el paciente, decidió dejarlo internado. Cuando ya se hallaba en dicho país, alternativas ocurridas en la clínica en que había sido internado, hicieron que la familia lo retire de ahí y le arme con acompañantes terapéuticos, un dispositivo de internación domiciliaria. El día en que la madre del paciente cumplía años y a la hora que el avión que traía de vuelta al analista aterrizaba en Buenos Aires aquel produjo un descuido en el acompañante que lo dejó afuera del departamento, mientras lo cerraba con llave por dentro. Decididamente fue al borde de la cornisa de un décimo piso dispuesto a tirarse. Parado en él, vaciló. Mientras, vecinos y transeúntes se arracimaban en la calle, algunos llamaron a la policía, bomberos y SAME. Él seguía vacilando. Los bomberos subieron prestos y entraron a romper la puerta posterior de entrada al departamento. Ya había pasado un buen tiempo en esa situación. Un morocho grandote, albañil de una obra vecina, le gritó: ¡Tiráte hijo de puta!, ¿hasta cuando nos vas a tener aquí? Impelido por el grito del obrero que aludía a su susto y a la condición no virginal de su madre, el suicida potencial pegó la vuelta y salió corriendo a impedir que le “rompieran la puerta de atrás”.¿Quienes fueron los agentes que intervinieron para evitar la tragedia? La indecisión del que hubiera sido su actor, la azarosa elección de los bomberos para entrar a la vivienda, y el estentóreo exabrupto del proletario.
Pero estas casualidades no deben descuidarnos a los psicoanalistas cuando somos convocados a una emergencia. Por el contrario debemos utilizar al máximo nuestra atención libremente flotante para que funcione como los sensores necesarios para detectar el mínimo detalle que nos permita leer en la situación el axioma lógico que la origina y los pasos que dicha lógica desenvuelve, así como lo que transcurre en el Inconsciente de sus seres cercanos. Atendí a una mujer que una serie de datos de su historia permitían suponer una clásica histeria, pero en ese momento, estaba abrumada por una intensa melancolización. Hechos de la historia infantil y de la presente, se anudaban a una forma de reaccionar de un yo muy aplastado por un superyo cruel y producían esa reacción. La retracción a negras fantasías y al propio yo degradado enlazadas a oscuras ideas suicidas, me indujeron a medicarla con antidepresivos como un recurso para colocarla en condiciones de analizarse. Teniendo en cuenta la gravedad del cuadro, le recomendé al esposo que administrara la medicación. Una noche me llamaron avisándome que se hallaba internada y conectada a un riñón artificial. El marido, como se iba al trabajo, le había dejado el paquete entero de psicofármacos para que fuera tomando las dosis correspondientes. Ella consideró más adecuada, una mortífera. El riñón artificial funcionó y la señora tuvo otra oportunidad, que análisis mediante, le dio una buena sobrevida. Cierta vez recibí en mi consultorio a una señora con fuertes ideas de suicidio. Las que no eran nuevas, muy joven aún había estado internada en lo que ahora se conoce como “Moyano” . Ahí había sido tratada con una serie de electro shocks, lo cual sumado al relato de la dolencia que la aquejaba me hizo suponer que se había tratado de una melancolización en un cuadro no demasiado precisable. Se presentó con setenta y tantos años. Se sentía abandonada por sus seres queridos y relataba un fracaso amoroso con un chico de 14 años, edad semejante a la de uno de sus nietos. Desenvuelto el análisis, se fue haciendo patente que el duelo que no terminaba de transitar era por su belleza en decadencia (que junto a su inteligencia había sido exuberante). Fue mejorando y me ilusioné con que se lograría que fuera recorriendo lo real de su vejez, con mayores y mejores herramientas simbólicas para agujerearlo. Pero un incidente familiar, que para otras personas hubiera resultado molesto pero no trascendente, le reactivó viejas rivalidades fraternas en las que siempre quedaba como resto desechado “a”, según su creencia. El efecto fue arrasador. Se reinstalaron las ideas suicidas con una fuerza inusitada. El enunciado era: -si supiera que apretando un botón desaparezco, lo haría. Lo único que me detiene es el miedo al dolor y al sufrimiento. Ese fin de semana, familiares cercanos me llamaron. Los preocupaba la enunciación pública por parte de la paciente, de la decisión de matarse. Ante la evidencia de que el tiempo se agotaba y la decisión de suicidio se afirmaba indiqué, junto a otro colega, la internación. Nos encontramos con un no rotundo de parte de la paciente y del entorno familiar. Indicamos entonces, una internación domiciliaria con acompañantes terapéuticos las 24 horas del día. Reencontramos una cerrada negativa. El lunes siguiente, la paciente concurrió al consultorio y retomó el acostumbrado relato. A la tarde fui llamado por la familia. La señora había dado término a su vida de una manera que repetía muchas muertes románticas descriptas por autores famosos de la literatura universal. Hizo de su muerte un acto estético, que reafirmó su mensaje de que no estaba dispuesta a renunciar a la belleza que la había sostenido en vida, más allá de la derrota fraternal. A partir de estas experiencias, asimilé la imprescindibilidad de observar con detenimiento en circunstancias como esas, si se está ante amor de los seres queridos o ante odio aparentado como contrario. En otra emergencia que me tocó atender, ya sobre la base de las experiencias antedichas una escena de orden parecido, que me llevó interrumpir el tratamiento, lo que impulsó a la familia a decidir internar a la paciente. Hoy sigue su vida. Atender que está pasando en los familiares y cercanos del afectado por la emergencia, es clave, ya que muchas veces el cansancio de una situación cronificada o las vicisitudes corrientes de las relaciones amorosas, pueden sumarle al deseo del suicida deseos homicidas de los cercanos.
José Bleger decía en general y con razón, que ninguna interpretación cura ni mata. Pero en una situación particular como la que atravesó una joven madre, y la transferencia que el marido tenía hacia un analista transferida lateralmente a su esposa, facilitó que una interpretación acertada y que en otras circunstancias hubiera resultado silvestre[1], desanudara un síntoma grave. Ramón me contó muy angustiado que su joven esposa, primeriza, atravesaba una situación que se le tornaba insostenible. A las pocas horas del parto comenzó a tener miedo de hacerse cargo de la criatura. La suegra y la madre se acercaron a ayudarla y darle ánimos. Sin embargo el temor no sólo no cedía, sino que se acentuaba. De no animarse a cambiar los pañales había pasado a no darle el pecho y de ahí a no tenerla en el regazo. El miedo la había ido invadiendo hasta abarcar todas sus funciones maternales. La madre, la suegra y la mamadera, sostenían la situación con la criatura. La joven madre no se calmaba. Lejos de eso, cada vez se asustaba más y decía cosas inconexas que Ramón ni lograba reproducir. Trajo a su amada a la clínica con patética preocupación. Azulada, casi cianótica, gibosa, con pasos cortos, trastabillaba y controlaba lo que decía. Contó las expectativas conque había esperado al bebé. Lo lindo que era, lo parecido a Ramón, especialmente por sus grandes ojos verdes. Relató sus orígenes inciertos. Hija de madre soltera, siempre había sentido que era una carga para la misma, que había tenido que hacer muchos sacrificios para cuidarla. Estaba muy sorprendida por lo que le acontecía, pues el crío era lo que más había deseado en su joven vida. Hasta era un cierto resarcimiento de tanta dificultad infantil. Pero le ocurría que no se animaba a levantarlo, la acosaba un intenso miedo a que se le rompa. Es más, había momentos en los que se le cruzaba la fantasía de que podía tirarlo por la ventana. En ese instante se me agolparon en la cabeza lecturas de Freud y Melanie Klein sobre el objeto fobígeno como encarnación y sostén de lo más deseado. Decidí apostar. Quince días sin madre era demasiado para un recién nacido. Perdido por perdido, jugué y le dije: -Su temor a matar su niño es por deseo de hacerlo, porque él puede llegar a disfrutar un futuro más promisorio que la vida que hasta ahora le tocó vivir a usted. Se iluminó el rostro de la joven, dejó de temblar, se enderezó y dijo que se sentía mejor. Di por terminada la entrevista que había durado un par de horas. Al día siguiente Ramón volvió contento, contando que se había restablecido la relación de la mamá con la criatura. Estaba siendo ayudada por las dos madres en su aprendizaje de como atenderla. Unos años después, en mi tercer análisis recordé que en una poesía de mi padre previa a mi nacimiento, había sentimientos parecidos a los que habían conflictuado a esta mamá. La recuperación de ese recuerdo me abrió las puertas a la finalización de dicho análisis. También es interesante observar en esta viñeta, la función que jugó sin que yo lo sepa, el sedimento significante inconsciente de la poesía de mi padre.
En las emergencias no es nada fuera de lo común encontrarse con situaciones de violencia. Cierta vez un paciente bipolar en fase maníaca, había afilado el mago de una cuchara y estaba amenazando a los otros pacientes en el comedor de una clínica. Convocado a resolver la situación, habitado por una buena lógica y un razonable miedo le dije: -¡Fulano de tal¡, ¡¡¿¿ qué está haciendo??!!,¿! se da cuenta que está violando todos los reglamentos de la clínica?!¡Déme eso inmediatamente! Clavó su mirada en mis ojos. Se la sostuve. Finalmente bajó la suya y entregó su “punta”. Las miradas de los otros pacientes, que habían mirado la escena entre esperanzadas, curiosas y escépticas se calmaron. Ante estas situaciones hay por lo menos dos recursos importantes. Ambos parten de reconocer que quien ha entrado en estado de emoción violenta, sea transitorio por desborde imaginario con anulación momentánea de la capacidad de simbolización o por forclusión del Otro en alguna de las psicosis, puede llegar a ser calmado haciendo presente la ley con algún recurso práctico. La firmeza sin violencia y apoyarse en el reglamento de la clínica, jugó esa función. Otras veces la juega recurrir a personal uniformado de fuerzas de seguridad.
Finalmente. Es muy importante lograr evaluar cuando se es convocado, si uno se halla en condiciones de disponibilidad suficiente por las razones que fuera, como para encarar en todas sus dimensiones una situación que puede resultar sumamente exigente. Había atendido durante unos años a un joven que había sufrido un brote esquizofrénico de inusitada gravedad. Trabajé con él varios años y entre ambos logramos una mejoría importante de su estado. Dicha mejoría lo indujo a interrumpir el tratamiento y lo instaló establemente en una pareja en la cual con el tiempo advino un hijo. Como efecto de esa convocatoria al Nombre del Padre en oposición al sujeto[2] volvieron a aparecer signos que en mérito de la experiencia transcurrida anteriormente, lo impulsaron a volver a consultarme. Me encontró transitando un drama familiar que me tenía sumamente ocupado. Ante la demanda, pesó esa situación que sin detalles le informé. También que por la misma, no trabajaría con él. Le propuse una derivación que no aceptó, aunque sin manifestar enojo. Quedé cortando clavos y con un cierto sentimiento de culpa. ¿Tendría que haberme esforzado y hecho cargo de la demanda a pesar de las circunstancias? La sensación mental y corporal era de que no estaba con las condiciones necesarias para hacerlo bien. Volvía a mi recuerdo un recomendación de Donald Winnicott de no tener en atención particular más de tres pacientes en esas condiciones. Fue un consejo preventivo para la salud psíquica del oficiante. Pero también de sabia experiencia, sobre más o menos los límites libidinales de los practicantes para soportar tratamientos tan difíciles. No obstante, la ansiedad culposa no se me atenuaba. Hasta que por suerte me enteré, que había recurrido a una colega que estaba trabajando bien con él.

[1] Ver en Freud: Psicoanálisis silvestre
[2] Lacan: Una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis.

Sólo del psicoanálisis en intención devienen psicoanalistas

2008-08-25T12:45:00.000-07:00

La creencia de muchos “recién recibidos” de que con el título de Licenciado en Psicología ya están en condiciones de psicoanalizar produce, más que psicoanalistas silvestres, psicoterapias salvajes. Tres variables favorecen aquella y generan a éstas.
Una, el peso que tomó en el movimiento psicoanalítico la adoración al saber universitario infundida desde varias cátedras e instituciones. Otra, el tobogán que afecta en los últimos años de la vida nacional a los bolsillos de las grandes mayorías, incluyendo a los profesionales. En tercer lugar y por malentendido, una seudo identificación a la acertada práctica de Lacan de no considerar imprescindible que los analizantes controlaran las curas que conducían por fuera de sus análisis.
Para analizar esta problemática, primero pondré sobre el tapete cómo concibo que los analistas deben prepararse, por qué y para qué.
La preparación fundamental de quien pretende aprehender el oficio es provista por la serie de actos en los que un analista le analice las formaciones del inconsciente producidas cuando relata sus encuentros con los vericuetos reales de la vida. También por que en dicho análisis se encuentre con intervenciones que le generen condiciones para horadar reales que induzcan repeticiones. Convocándolo por “vía de levare”[1] a reubicarse como sujeto para encararlas.
Lo principal que debe lograr el análisis de un aspirante a analista, es socavar sus resistencias al psicoanálisis, para que precipite como causa de su futuro trabajo: el deseo de analista[2]. Cada uno de nosotros es un ser parlante como cualquier otro. Buscamos analizarnos cuando la “miseria neurótica”[3] se nos torna intolerable. Si en ese trabajo nuestra estructura y la de nuestro(s) analista(s) no trabaron demasiado, descubrimos el valor del psicoanálisis y la desventaja de las resistencias al mismo. Sean provenientes de nuestro yo y su principal soporte, el registro imaginario con el peso de los enunciados en discurso y de las identificaciones a imagos que le suponemos saber. O fogoneadas por los ideales del yo y su fogonero el superyo como mirada y oídos críticos y por su aprovisionamiento de combustible proveniente del ello, para su orden obscena y feroz de: ¡goza![4].
El buen resultado del análisis de cada analista no se mide por que se conozca mejor a sí mismo, como dicen algunas corrientes pre lacanianas, ni tampoco porque se esté advertido de algún rasgo repetitivo, como suelen enunciarlo algunos lectores de Lacan. Ambas formulaciones siguen suponiendo que analizarse provee de conocimiento sobre sí mismo. Recaen en la ilusión del Freud de los primeros tiempos, de que se podía hacer consciente lo inconsciente aumentando el conocimiento de la persona sobre sí y reduciendo lo inconsciente. El Inconsciente, según lo formalizó Lacan, es una estructura de producción y no un oculto museo de significantes. Con éstos y a partir de la presencia de lo ausente, tejerá sus producciones.
Los resultados se miden por cómo quede situado su producto más importante: la reubicación de ese ser parlante en su nudo de cuatro (Real, Simbólico, Imaginario, Sinthôme) ante las formaciones de su inconsciente y ante sus repeticiones. Si las registra, asocia y analiza, querrá decir que ha quedado sujeto al deseo de analista. Si las desprecia o elude con cualquier tipo de racionalización, será índice de que aún no ha precipitado suficientemente dicho deseo, lo que hará de obstáculo a la hora de analizar a otros. Indicará también, que aún sigue excesivamente anclado a una relación fija con sus fantasmas y de entre ellos, el que se revele primordial.
Es por estas razones que el principal campo de formación de los analistas es su propio análisis. Aquí se plantea la pregunta: ¿es necesario que la llamada supervisión o análisis “de control” se haga separadamente?. La Asociación Psicoanalítica Internacional bajo influencia de Eitingon y con la aprobación de Freud reglamentó la separación del análisis del analista del análisis de control. Lacan en su práctica, poco a poco fue quebrando ese aislamiento. Al mismo tiempo, nunca indicó una pauta fija para llevar adelante dicha tarea. Es así, que muchos colegas que se analizaron con él o con alguno de sus discípulos, atravesaron la experiencia de analizarse y “controlar” con el mismo analista. Si bien me inclino a sostener que es mejor conjugar en un mismo analista ambas tareas que en verdad no son más que una, considero para esta cuestión como para cualquier otra del psicoanálisis, que lo adecuado es decidir estrategia y táctica, analizante por analizante y registrando qué está ocurriendo en el tiempo de cada uno.
Lo que me fue enseñando el pasaje de los análisis de muchos colegas por mi diván, fue que cuando se llevan a cabo separadamente análisis personal y análisis de control, tiende a suceder que se excluyan del análisis las vicisitudes laborales. Por el contrario, éstas ocupan en los análisis de los no analistas buena parte de los mismos, lo que se incrementó con la crisis económico social que padecemos. Aprendimos en el seminario de Lacan El sinthôme, que el trabajo, en tanto experiencia de producción y una de las vías principales para la articulación de los adultos a lazos sociales, suele funcionar como cuarto nudo. Función indispensable para sostener anudadas a las otras tres cuerdas (R. S. I.). En consecuencia, que las vicisitudes del trabajo queden excluidas del análisis del analista es absolutamente contradictorio con su fin. El análisis del analista habrá tenido un “final feliz” si logró que este haya hecho del síntoma que lo llevó a analizarse un sinthôme eficaz para su economía libidinal. Final que tiene una gran importancia en tanto de un modo u otro, lo más habitual es que quien va a comenzar un análisis elija a quien lo analice por suponer que tiene su mismo síntoma y que lo maneja exitosamente. El aislamiento obsesivo del análisis del analista de su “análisis de control” a que somete por reglamento la Asociación Psicoanalítica Internacional, atenta contra la buena formación de los analistas.
Califico la calidad del analista por la escasez de resistencias al inconsciente y al encuentro con lo real. La enseñanza universitaria por el contrario, acentúa las represiones y resistencias, en tanto no parte de los agujeros en el saber en pro de que los alumnos investiguen cómo tramitarlos para encontrar un saber hacer para cada ocasión. La Universidad, por estructura,
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parte de ser depositaria de algún saber universal con el que atiborra a sus objetalizados alumnos. De ahí la proliferación del síntoma entre sus alumnos y del negocio universitario vía universidades privadas, o privilegiando los postgrados arancelados en la estatal. El saber pasó a ser una mercancía más, que vendida a los alumnos transforma a éstos en unidades de valor, más rigurosamente, en soportes de un precio.
De lo que se trata entonces, no es tanto de que los “recién recibidos” no estén supervisando, sino que muchos de ellos no se analizan y muchos más interrumpen sus análisis prematuramente.
Aparece como razón para ello la miseria económica que golpea a muchos, o niveles de austeridad que no dejan margen dinerario para iniciar la experiencia. Pero a eso se puede responder concurriendo para empezar, a buenos servicios de “psicopatología y salud mental” o logrando acuerdos de honorarios con analistas que dispongan de una parte de sus horarios para instrumentarlos de diversas formas: fijación de honorarios transitoriamente menores y hasta veces de diferentes modalidades de trueque. Claro que estas “novedades” traen dificultades. Pero no más ni menos que cualquier irrupción de lo real en cualquier análisis. Ahora, después de Lacan, ¿se puede considerar psicoanálisis en intensión cualquier práctica que rehúse lidiar con lo real?
Finalmente, no es conveniente que los psicoanalistas querramos aparecer al margen de la legalidad social. Ni por intereses inmediatos, -como evitar argumentos a juicios por mala praxis-, ni por algo mucho más de fondo consistente en no aparecer desligados de la realidad, o sea de la articulación simbólico imaginaria que tramita lo real en las diversas sociedades.
Pero mucho menos adecuado es allanarse al imaginario universitario de que los títulos de la academia habilitan para analizar. Hacer eso es faltar a la ética del psicoanálisis, en tanto deja a los pacientes en tratamiento con universitarios que no pueden trabajar de otra manera que no sea “endoctrinando”[5], alimentando las resistencias, las represiones, los síntomas y sus desplazamientos.

Sergio Rodríguez 31 de julio de 2002
[1] Freud: Dora. (De sustracción y no de agregado)
[2] Robert Levy: Un deseo contrariado
[3] Freud: Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica (1918)
[4] Lacan: Encore
[5] neologismo inventado por Lacan que condensa adoctrinando con el “en” que alude a introduciendo

Cuando la perversión se enseñorea en el Poder

2008-08-25T12:37:00.000-07:00

El terrorismo se desnuda, leamos sus fuentes
Un fantasma recorre el mundo: el del terrorismo[1]. A veces más que un fantasma es la acumulación de miles de muertos en un sólo golpe. El Acontecimiento paradigmático fue la destrucción de los edificios del World Trade Center el 11 de septiembre del 2001, con la pérdida de más de 3.000 vidas humanas. Sirvió de velo a los miles de muertos que caían bajo el poder de las bombas de la “coalición” principalmente anglo norteamericana, mientras invadía un país pobre como Afganistán. Pobre y bajo el poder hasta ese momento, de ejércitos privados terroristas y en guerra entre sí, por la disputa del monopolio y la exportación de amapolas, tan bella flor..., transformadas en drogas diversas. Terrorismos (anglo norteamericano y tribales) que no ha cesado, aunque las corporaciones con poder en los medios masivos de comunicación nos informen de ella a cuentagotas, y particularmente cuando algún marine es el muerto... Y así sigue el planeta. No es este el lugar, ni el mío el oficio, para enumerar la innumerable cadena de actos terroristas llevados a cabo por los estados más poderosos del occidente claramente capitalista y por las sectas más sanguinarias de un fundamentalismo religioso (islámico) y no por eso menos basados en el lucro como finalidad principal. Es sabido el poderío capitalista de la familia Bin Laden y de muchos sultanes, que más o menos encubiertamente, sostienen al malo. Debido a este cuadro de situación, me parece oportuno recurrir al Diccionario de la Real Academia Española que sobre la palabra terrorismo dice: 1. m. Dominación por el terror. 2. Sucesión de actos de violencia ejecutados para infundir terror.
La etimología[2] proviene de tierra, Aterrar: 1220/50 primero tuvo la acepción de derribar, luego abatir consternar, y sólo desde 1570 ‘aterrorizar’ por influjo tardío de terror; aterrado. Conterráneo 1490, o coterráneo. Desterrar 1220-50; destierro, 1495. Enterrar 1220/50; enterrador 1495; entierro, 1605 (antes enterramiento, 1220-50); desenterrar, 1495. Soterrar, 1220-50. Subterráneo. Aterrizar, del fr. aterrir íd. (conjugado aterrissons, aterrissait, etc.); aterrizaje.
Derivadas. Entre otras, del latín: Terrestris, íd. Territorio, 1220-50, lat. Territorium íd.; territorial. Terrón, 1335; desterronar. Terroso. Terruño, 1495. Terraza, 1611.
La esencia provenía de una práctica que aún no ha cesado en muchos lugares del mundo, enterrar vivos. El sello del poderoso terrorismo de estado argentino del 76 al 83 fue, en vez de enterrar vivos, tirar vivos desde aviones al mar.

Variables, en poder conducir
El Poder de las conducciones se sostiene por diversos medios. El extraordinario analista político del siglo XVI Nicolás Machiavelo lo anclaba en “fortuna y virtud”[3]. Dicho en criollo: en azar e inteligencia. O sea, por una parte, suerte con respecto a las condiciones de posibilidad conque se las tiene que arreglar el que quiere conducir. Por otra, capacidad de conjetura, ensayo, análisis de los efectos, nuevas conjeturas y puestas en acto. Nuevos análisis..., continuación de la cadena. Cuando alguno de esos eslabones[4] fracasa, surge la tentación de ejercer el terror. Que se lo ejerza o no, dependerá de la sobredeterminación de variables subjetivas de los que hegemonicen la conducción y de la resistencia al terror que encuentren de parte de aquellos a quienes quieren conducir. Cuando se llega a ese punto, es un indicio de fracaso de la autoridad y que en su lugar surge la tentación del autoritarismo.

La dominación por el terror, principalmente es perversión
El fundamento del terrorismo está en la perversión básica en los humanos: el masoquismo[5]. El masoquista busca hacerse objeto del deseo del Otro ofertándose sacrificialmente a que ese otro haga con él lo que quiera. Desde esa posición dirige la escena. El sádico resulta instrumento del goce de ese Otro. Es por eso que Lacan plantea al masoquismo como la perversión fundamental. Con respecto a dicha perversión propiamente dicha, puede resultar muy ilustrativo ver la vieja película de Buñuel “Belle de jour” que pone en escena, desde el masoquismo de la Belle neurótica hasta el del perverso especialista de señoras en el burdel. En las neurosis, las parejas suelen intercambiar inconscientemente las posiciones sádicas y masoquistas (más comúnmente “morales”).

Entre melancolizaciones e hipomanías, las masas soportan a los terrorismos.
Fuera de las perversiones propiamente dichas, es en las melancolías, donde mejor se advierte como el masoquismo funciona como herramienta de dominio. Sobre ellas planteó Freud: –la sombra del objeto perdido cayó sobre el yo. En 1990[6] José Grandinetti agregó: –la sombra del yo cayó sobre el sujeto-. Articulo ambos planteos porque observo: - que la sombra del objeto cayó sobre el yo y éste sobre el sujeto, deteniendo su deslizar debajo de los “cadenudos”[7]. Esa fijación del yo aplastando al sujeto, genera en el melancólico una gran dificultad para aceptar haber perdido lo perdido y que, paradojalmente, nunca tuvo. Posición que si no cede, lo fija narcisística y mortíferamente al tiempo de la pérdida y al deseo de recibir lo no recibido del objeto perdido mientras supuestamente estaba. El resultado es una posición masoquista que lo acerca a la perversión. De la que deriva la viscosidad[8] de la libido del melancólico y su retracción al propio cuerpo, a monofantasías y actos auto y hetero agresivos. A mí, es la entidad con la que me resulta más difícil trabajar. Trato de facilitarles advertir esa impotencia para dar por perdido lo perdido que nunca lograron, pero fantasearon poder llegar a tener. De donde la sobre investidura de dicho objeto. De lograr que lo adviertan, se abre espacio a un desplazamiento hacia otro objeto (entendido como, con posibilidad de poder).También trato de sustraerlos de la posición de hacer de la parte, todo. Posición que los deja capturados en una lógica binaria que se transparenta en la alternación de fases (de la llamada Bipolaridad) y/o en la fijación a una de ellas. Religarse a iglesias, partidos, sindicatos, movimientos de adictos – al alcohol, drogas, comida, juego, etc., cumple muchas veces con esa función. Pero al re-anudar sólo por lo imaginario, no los retira de la lógica binaria típica de los movimientos de masa, las corporaciones artificiales de masa, lo que los mantiene en la esperanza de hacer posible Lo Imposible. Quedan esperando que esos Poderes les den, incluso, cuando se les presentan sádicos. Distinto ocurre cuando re–anudan, en función de una producción propia que les dé un nombre. Sin embargo, les resulta muy difícil asirse a ellas, rápidamente tienden a desilusionarse de las mismas como ocurrió con los que fueron objetos importantes de su mito individual. De ahí la paradoja freudiana: “Por un lado tiene que haber existido una enérgica fijación al objeto erótico; y por otro, en contradicción con la misma, una escasa energía de resistencia de la investidura de objeto”[9]. Temen recibir de sus propias producciones, las mismas “traiciones” que los marcaron en la infancia. Por forclusión de Lo Imposible, exasperan el fantasma neurótico más habitual: engarzarse[10] a alguien parecido a quien les falló, para obligarlo a cumplir. Lo que por supuesto no logran y si lo logran, se desprenden de él, para reiniciar la serie de repeticiones reivindicativas. El goce se les instala, en buscar hacerse objeto del deseo del otro, de ahí la vecindad de las melancolías con las perversiones masoquistas. Para la interfase, tanto Freud como Melanie Klein hablaron de triunfo maníaco sobre el objeto. A mí me parece que durante esos episodios hay sobrecarga del yo por desesperación y retracción de la libido al mismo por pérdida de la esperanza en los otros. La forclusión de Lo Imposible creen superarla, renegando la impotencia.
Prototipos de melancolías: un tipo materno independientemente de las etnias: La vulgarmente descripta como “idishe mame”, suele ser una variante melancólica o melancoloide. Muchos ideales míticos de los humanos son masoquistas: Jesucristo, El Pueblo Judío (El elegido), los islámicos fundamentalistas y sus mártires, el Che Guevara, Julius Fucick entre los comunistas, pisar carbones encendidos en tribus africanas, el culto de la abstinencia en el derecho canónico católico.

El terrorismo toma diversas formas y pre-textos
Para ello opera lo simbólico, dando representaciones con forma de razones de su posición, imaginariamente sádica y realmente masoquista.
Es la posición de Bush, Saddam y masas de sus pueblos. Son ejemplos gráficos y actuales.
En los dominados puede reconocerse la resistencia a serlo. Pero se deja ver la sombra del deseo de dominar al dominador. Lo que se evidencia en los Irakíes y sus viejas matanzas entre Sunitas, Chiitas y Kurdos. De un modo parecido ocurre entre las tribus afganas.
En los que dominan se evidencia el goce de mantener su dominio sobre los dominados. Hoy: la coalición anglo norteamericana y sus laderos.
La búsqueda de dominar o darse a ser dominados es una constante en los humanos.
Exigida, porque no hay lazo social que funcione, sino es en referencia a un agente. Por eso mismo agencia dentro de los límites que la estructura de dicho lazo le condiciona. El accionar del gran perverso está orientado a no aceptar límites simbólicos. Entonces encuentra el de su muerte o la del otro. De ahí que los pequeños perversos dispongan ellos mismos los límites, como “El médico de señoras” en Bell de jour. Los neuróticos, a regañadientes, reconocemos dichos límites.

La forma más trágica de la perversión actual en el poder
“Los hombres bombas”, se matan para matar a otros por el amor a Alá y para asegurarse el de Él, sentarse a su vera en el “Paraíso”. Las torres gemelas. Los subtes del infierno (Tokio, gas Sarín; Londres, bombas) Las vías de la muerte: Madrid, Atocha. Los niños para la muerte: Beslan. El teatro de la muerte: Moscú. En cada uno de esos hechos, confluyeron al holocausto, dominadores y dominados. Víctimas y victimarios. Han sido un eslabón más de algo tan viejo como la historia. Los cristianos a los leones. Los disidentes científicos o de elección sexual y las histéricas y/o psicóticas a la hoguera en la inquisición, a la horca o la lapidación en el Islam. Los Kamikazes al servicio del Dios vivo ( el Emperador) que luego se rindió ignominiosamente ante las bombas atómicas, dando lugar a que centenares de oficiales imperiales en posición de Loto se suicidaran ante el Palacio que habitaba aquel, luego protegido como sirviente por Eisenhoiwer y sus “boys”.
La base: LA TIERRA: enterrados –vivos o muertos- desterrados. Y hasta expresión grosera para aludir a las violaciones, otra forma de terror y de quebrar etnias.
El fondo del terror: gozar desarraigando al otro. Por eso es venero de psicosis, de enajenación del Otro. Es efecto de la pulsión desnuda alimentando Poderes Perversos.
¿Lo nuevo? La multiplicación geométrica de la tecnología armamentista, coloca a la especie humana al borde de su suicidio.
Sergio Rodríguez 30 de noviembre del 2005
[1] A diferencia de 1850 cuando según Carlos Marx en su Manifiesto Comunista “Un fantasma recorría el mundo, el del comunismo”
[2] Diccionario etimológico de Corominas
[3] Nicolás Machiavello: El Príncipe
[4] Eslabones con la estructuración de los cadenudos mostrados por Lacan en El Sinthome (S. XXIV)
[5] Lacan: Seminario de la Angustia
[6] Artículo en Psyche
[7] Cadenas de nudos borromeos anudados entre sí, mostrando los efectos real, imaginario y simbólico de la emisión significante.
[8] Ver Freud: Análisis terminable e interminable
[9] Duelo y Melancolía
[10] Como gustaba decir y escribir Ricardo Estacolchic

El cuerpo del analista

2008-08-25T12:36:00.000-07:00

Para Imago/Agenda de marzo del 2005
El cuerpo del analista tiene cabeza. A veces sirve , a veces no (la cabeza). A veces con pelo, a veces no, a veces teñido a veces no (el cabello). A veces con implantes capilares algunos varones y de siliconas algunas mujeres (estas, no en la cabeza). Tiene cara. Hay de las clásicas tirando a imitar a Freud, barbita, bigote, anteojitos redondos en los más atávicos, a última moda en los más agiornados. Casi infaltable, la pipa. También están los que les (¿nos?) gusta posar de marginales y rebeldes. Pelos al viento, mirada de: ¡qué me importa la mirada que atraigo!, andar apurado. Los más copiados de Freud, tienen un andar de pasos largos, cansino o lento... ¡vaya a saber!. Espalda gibosa, como mostrando al mundo cuanto pesan las miserias neuróticas[1] que diariamente se cargan sobre sus hombros.
Ellas: bellas, esbeltas provocadoras cuando son jóvenes, como la mayoría de las jóvenes y más aún cuando los libros de Freud las incitaron a abrir el corral de su libido. Pasados los años, los kilos solieron hacer su obra y no siempre con el estilo de Botero[2]. Cada kilo que suben, agregan alguna pulsera o collar a las muchas que ya llevan y algún color en sus ropas, que de jóvenes no se animaban a usar. En estos últimos 10, 15 años, se han agregado las cirugías estéticas. A veces bien, a veces mal, Mirta Legrand y Ernestina Herrera de Noble, muestran. Claro que no todas se hacen tantas operaciones. También hay señoras que mantienen su compostura y se ubican en la edad que portan cuando eligen vestimentas. Algún buen análisis las ha ido ayudando a hacer un duelo adecuado por lo que va perdiendo su cuerpo. Además, si anduvo bien, les facilitó descubrir que con el paso de los años se pierde en el cuerpo y se puede ganar en otros terrenos.
Los hombres nos apretamos el cinturón lo más que podemos y corremos. Algunos en Palermo, otros siempre en el mismo lugar, la cinta del Gym o de la casa. Resulta curioso correr para no avanzar y sí, retroceder en kilos y colesterol. Casi suena metafórico. En fin, como dice la cueca, el cuerpo de los analistas: casas más, casas menos, ¡igualito que los demás! Con algunos rasgos del oficio: 8, 10 horas sentados, oyendo sobre el dolor de existir, y recordando el propio si lo había olvidado.
A sabiendas o no, siempre funciona como herramienta.
El hombre de las ratas se cruzó con Ana al entrar a una sesión. Para lo simbólico de Pablo Lorenz, ella formaba parte del cuerpo de Herr Doctor. Esa noche soñó con unos lentes de bosta. La ambición anal tomó como resto diurno al síntoma de Freud[3]. Otra vez, el Dr. le convidó té con arenques y el paciente soñó un coito con la señorita de ano a ano, ejecutado con un falo de arenques fecales. Fueron dos de los sueños más importantes del Hombre de las ratas. En ambos, de una manera u otra, el cuerpo de Freud estuvo presente.
Recuerdo un analista que fundamentándose en la abstinencia y le neutralidad analíticas me criticaba mi consultorio por estar poblado de máscaras, fotos y cuadros. El de él, tenía las paredes blancas sin un solo adorno, al igual que las mesitas y demás muebles. Eso sí, no faltaba la poblada biblioteca con las obras completas de Freud, Lacan, Melanie Klein y muchos otros libros de autores psicoanalíticos, más varios de ficción y filosofía. Le hice observar que sus paredes blancas y sus libros, daban tanta o más información sobre él que sobre mí, el aquelarre que puebla mi consultorio. Y para bien y para mal. Piezas del aquelarre han jugado funciones importantes en sueños y otras formaciones del Inconsciente de muchos que se analizan o analizaron conmigo. Recuerdo un señor empresario muy serio y creyente religioso que me habían derivado. Se sentó frente a mí y comenzó a contarme sus cuitas de amor. Más de 60 años, siempre había sido estrictamente fiel y monógamo. Pues bien, a la vejez, viruela. Estaba perdidamente enamorado de una joven secretaria, lo que lo desesperaba, pues él quería a su esposa, hijos, familia y no quería tener ningún traspié que pusiera en peligro esos vínculos. Estaba convencido de que estaba loco. Ya Freud decía en Psicología de las masas y análisis del yo que el enamoramiento es un estado de psicosis transitoria (¿Sería por su experiencia con Lou Andrea Salomé[4]) Bueno, pues este señor estaba absolutamente convencido que había enloquecido. En un momento tengo que salir un instante y cuando vuelvo me dice: -Mire doctor, lo estuve pensando y yo con usted no me puedo analizar, si usted tiene tantas máscaras no puede arreglar mi locura. Tenía su razón, él quería desenmascararse y suponía que alguien tan afecto a las máscaras no lograría hacerlo. Era la primer entrevista, demasiado temprano para decírselo, así que opté por darle la mano y no resistirme a que buscara un analista serio. La transferencia, que en los comienzos de su ir instalándose, puede ir haciéndolo de una manera imaginariamente real, suele tomar fuertemente como referencia: lo que los ojos creen ver en la mirada que mira, las vestiduras, los gestos, la respiración, la escenografía del consultorio; los oídos en la voz y las palabras que oye o que no escucha, etc. del candidato a psicoanalista. Están los analistas que dan tímidamente la mano, casi como un colgajo, los que aprietan fuerte, los que aceptan besitos y los que no, lo mismo que con el tuteo, etc. Ya en situación, los que creen convenientes prolongados silencios iniciales interrumpidos a lo sumo por un carraspeo (son humanos) o con uno o dos: ajá. Cada uno de esos estilos, que en algunos son simples inhibiciones evitativas, produce efectos en quien consulta: fugas, desbloqueos, idealizaciones, etc. Lo importante no reside en, -a que molde responder-, sino en estar atento a observar que semblante, que apariencia se está portando, para adecuarlos según las reacciones que van produciendo en quien consulta. Lo que hay que buscar es que la transferencia se instale, para en su análisis, ir destituyéndola y curando al ser parlante que reclama eso de nosotros. Habrá que ir atravesando lo imaginario, el engaño de la mirada, del oído y la piel, para que lo simbólico, especialmente lo significante (lo que representa un sujeto para otro significante[5]) horade lo real, reordene el goce, lo acerque a los deseos del analizante.
El que demanda tratamiento, también se nos aparece.
Nosotros los psicoanalistas también somos parletres, a pesar de aquellas/os que se empeñan en disimularlo tras los oropeles de erudiciones universitarias (profundamente humanas). Sufrimos lo mismo y de lo mismo que nuestros analizantes: la castración del lenguaje y sus consecuencias. Ergo, en los primeros encuentros y a partir de ellos en todos, nos encontramos con desconocidos disimulados tras sus propios semblanteos. Tratamos de ir leyendo en cada enunciación el efecto sujeto dividido que la misma produce, para comunicársela si estamos en tiempo adecuado.
Dicha operatoria se produce a partir de como se encadena en cada circunstancia nuestro nudo de cuatro[6], con el del analizante. De ahí que no sea poco común que la mejor interpretación y/o operación[7] provenga de alguna formación del Inconsciente del analista. El deseo del analista la vehiculiza y le da «punch». También, que poco a poco, golpe a golpe[8], repetición a repetición, podamos ir construyendo las escenas fantasmáticas que soportan los deseos de cada analizante. Nuestro yo quedará en «stand by» sí y sólo sí, nos dejamos llevar como objetos a por dicha articulación entre los dos nudos. Se producirá entonces, entre analista y analizante un tercer anudamiento al que contribuirá decisivamente cada 4º nudo, poniendo en escena el encadenamiento correspondiente a ese instante de dicho análisis, su semblante en ese momento.
Esta cuestión es la que le da la relevancia que tiene al análisis del analista. Da la máxima posibilidad para que el encadenamiento no se produzca entre síntomas del analizante y del analista, sino entre sínthomes del analista y síntomas del analizante, facilitando las condiciones de posibilidad para que opere el discurso del psicoanalista según el cual en el lugar del agente operará el semblante del analista ajustado a la causa del deseo del analizante.
a
De tal manera
[1] Freud: Nuevos caminos de la terapia psicoanlítica
[2] El artista plástico colombiano
[3] Ver Freud en el siglo, la biografía del fundador, escrita por Emilio Rodrigué
[4] ver: Cartas
[5] Lacan desde Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
[6] Imaginario, Simbólico, real y sinthome.
[7] Me parece un significante más adecuado que el en
[8] Como dice Miguel Hernández a través de la voz del entrañable Joan Manuel Serrat

De ideales, idealistas, idealizadores e idelizados

2008-08-25T12:35:00.000-07:00

La segunda tópica, yo – ello – superyo, constituyó el desemboque de una larga experiencia freudiana de 30 años como psicoanalista y fino observador. Comenzó con su hipótesis sobre la censura en el sueño como efecto de la conciencia moral, pero ya traía en las alforjas los esquemas del yo, de su olvidado Proyecto de psicología para neurólogos. Las pulsiones le dieron los dimes y diretes del punto de vista económico y las cinco resistencias. Y particularmente, la del ello (tan ligada al goce) con la extraña pero palpable alegoría de la viscosidad de la libido. Ello, que como advirtió da su combustible y potencia al superyo para aplicar su letra devenida de los ideales. Nuevas razones, para que sus conjeturas no quedaran solamente en los territorios de Inconsciente, preconciente, conciencia. Evidentemente aquellos topos no le alcanzaban para dar cuenta de la complejidad del alma humana. Por eso los articuló de tal manera a las nuevas disquisiciones, que no se salieran de la marcación de aquel primer territorio que respondió a la verificación de la función del y lo inconsciente en la vida de cada uno de nosotros. El gráfico del Yo y el ello, al quedar limitado a una topología esférica encerró la demostración en los límites de dentro, fuera. Hizo falta la topología anudada e interdependiente rescatada por Lacan del escudo de los Borromeos, para situar el goce del sentido (yoico) y el goce fálico sin sentido. Pero trambién el del Otro que no debería haber, como la versión más extrema del Superyo operando en términos absolutos los ideales de un Otro sin castrar (psicosis, guerras, perversiones extremas, etc.)
En esa ruta, la palabra preexistente ideal, y su plural ideales, encontró un lugar. Necesario, ya que no cesan de escribirse ideales que aspiran a los goces perfectos. Imposible, porque justamente por el valor absoluto que portan, no cesan de no inscribirse y repetir la pulsión de muerte más allá del principio del placer. Valor que los diferencia y opone a imperfecto y otra serie de derivados. Como podemos advertir, los ideales reniegan de la castración. Cosa que advirtió claramente Freud cuando apeló a precisar la diferencia entre yo ideal (su majestad el bebé, imaginariamente perfecto para los padres cuando las cosas andan bien) y al que se identifican las megalomanías, tanto paranoicas como bipolares. Pero diferente, aunque articulado, a ideal del yo. Lo que aparece como ideal para el yo, habitualmente responde a algún deseo de los padres en el que cedieron o al que por alguna circunstancia no lograron acercarse. En consecuencia todo ideal, conlleva un resto de alienación en el deseo de otro. En tanto ambos, yo ideal e ideal del yo, reniegan de la castración; no sólo son inalcanzables como absolutos sino que también pueden servir al mismo tiempo de motor y de obstáculo al deseo propio.
Los ideales pueden aparecer sólo como frases, aunque nunca dejan de llevar una encarnadura memoriosa inconsciente, preconciente o consciente, una imago; de quien lo portó previamente o de sus sustitutos. A menos que un análisis profundizado o las vicisitudes de la vida, hayan facilitado establecer distancia entre dicho ideal y el objeto en el que se encarnaba. Los ideales, en tanto reniegan de la castración y provienen de alienaciones en otros, obstaculizan deseos de los sujetos. Por contrario la toma de distancia, no la negación y su relativización, preparan mejores condiciones para acercar los deseos de los sujetos por efecto de su deriva en los cadenudos, a sus goces más genuinos.
Los ideales se enuncian a veces en una palabra, por ejemplo: libertad. Otras, en epopeyas o fracasos relatados en los mitos familiares. Por ejemplo el premio Nobel de algún familiar o el recorrido de la pobreza a la opulencia de otro, o por reacción contra relatos de experiencias inversas. Pueden aparecer proyectados en alguien o algo admirado por los padres. Las formas de aparición pueden ser varias, pero siempre se expresan en significantes, no tanto lingüísticos como en el sentido que adquieren para el psicoanálisis a partir de la definición a la que llegó Lacan en 1964[1] “significante es lo que representa a un sujeto para otro significante”. El ideal entonces, se plasmará no siempre idéntico al de lo que lo portaba, ya que será significado por el significante conque lo signifique el que lo recibe. En consecuencia los ideales entran en el campo del tesoro de los significantes. Producirán signos, que significaran algo para cada uno. De ahí que ordenen las organizaciones artificiales de masa, corporaciones[2], al encarnarse en algún objeto exterior. Al que los numerosos unos se identifiquen, según lo planteado por Freud en Psicología de las masas y análisis del yo:
Las corporaciones (que pueden ser económicas, políticas, sindicales, psicoanalíticas, etc.) son imprescindibles para un funcionamiento más o menos ordenado de las sociedades. A veces también promueven desórdenes, cuando entran en conflicto entre ellas o cuando se producen en su interior. Pero funcionan por el esquema antedicho, haciendo tabla rasa con los deseos más singulares de quienes las integran, es el precio que se paga para pertenecer, como enunciaba en su publicidad alguna tarjeta de crédito o como enuncian frecuentemente diferentes personas en función de su aspiración a formar parte de algo que idealizan. Pero, ¿por qué esa aspiración tan recurrente a pertenecer? En la Proposición del 9 de octubre de 1967 Lacan invita a investigar, en relación a las organizaciones artificiales de masa, la articulación entre amor y saber. Recordemos que en ese trabajo, al delinear el grafo de inicio de la transferencia Lacan plantea que la misma se establece porque el sujeto del inconsciente desea saber sobre su afección para tratarla. Busca un saber hacer. De ahí que se establezca la función del Sujeto supuesto al Saber (SsS), que puede o no encarnarse en el analista, pero que tanto éste como el paciente quieren confiar en que emerja de las enunciaciones que se produzcan en las consultas. Si eso ocurre, se despliega el amor, la admiración, la confianza por parte del analizante al que supuestamente supo hacer. Es erróneo suponer que eso nos mantiene sólo en la dimensión imaginaria de la transferencia. Si eso ocurre, el analista debe tomar nota de ello, pues se hace evidente que algo de lo inconsciente no está logrando emerger, lo que puede deberse a características del caso o a resistencias emergentes de algunos de los dos partenaires o de ambos a la vez. La transferencia, en las circunstancias menos complicadas, se despliega en los tres registros de la experiencia. Partamos de que si se despliega el amor, es porque primero estuvo la falta, una de las formas de lo real. Observemos que Lacan habla de St = significante de la transferencia, Sq o el equivalente Sc, significante cualquiera y a las S que están entre paréntesis, significantes reprimidos. No debemos olvidar que los tres registros, Real, Simbólico e Imaginario pueden ser producidas por la incidencia del significante, tanto por su presencia como por su ausencia. Lo Real es lo que queda sin significar, el significante en sí es un puro símbolo, que para simbolizar, producir efecto de sentido debe articularse a otro. En el grafo de la transferencia lo único que será significado es el sujeto, cada vez que como efecto de la lectura de las enunciaciones del analizante, la interpretación del analista de el mismo sujeto lo alcance, atravesando la represión. Lacan lo graficó así:
St Sc
s (S1, S2, S3.......Sn)

Si como dijo Lacan en El seminario de las relaciones de objeto la madre primero es simbólica y los objetos son reales, La Madre es el primer ideal que se establece para un yo aún no constituido pero sí en constitución. Y si luego los objetos son simbólicos y la madre es real, los objetos se irán constituyendo en proto-ideales para un yo que continúa construyéndose. Por lo tanto no debe llamarnos la atención, que el trabajo analítico nos lleve analizando una actividad muy idealizada, supongamos la lucha política más idealista, a un pasado reprimido o hasta inadvertido en el que nunca esa persona gozó de la solicitud de la madre o, por el contrario, la misma estuvo presente en exceso.
El primer ideal que se establece como diferenciador es el sexual. En épocas que la antomo fisiología no le permite al niño ni a la niña, advertir la existencia de genitales propios en uno de los sexos debido a la invisibilidad de la vagina pasan a creer que sólo existe un sexo, el portador de pene, que adquiere así valor fálico. Lo que hace del otro, un sexo desvalorizado por creérselo ausente de esa evidencia de valor. Es una época de la infancia en la que no se han desarrollado aún, como ocurrirá a partir de la pubertad, ni la factibilidad de la experimentación de la vagina ni los caracteres sexuales secundarios. De ahí que todo el debate actual desde los feministas hasta los militantes homosexuales o intersexuales, lo hacen sin poder dejar de tomar de referencia al pene. Este por lo tanto, mantiene su estúpido cetro fálico idealizado. En cambio quienes han logrado tomar distancia del ideal fálico, hombres y mujeres, gozan mucho más de su cuerpo en todas sus dimensiones y pierden menos el tiempo en competencias inútiles que distraen su libido de sus propios goces y producciones. Acceden más, como dijo Freud, a la capacidad de amar, trabajar y gozar.
Hace muchos años analicé una mujer que llevaba adelante, no sólo políticamente sino también en como vivía, una activa militancia feminista. Estaba dotada de un robusto y en términos relativos enorme cuerpo. Era dueña de una industria en la que diariamente se descargaban bolsas de 50 kg. de peso. Un día entró sonriente y ufana al consultorio y en medio de carcajadas me contó que había faltado el peón. Entonces, ella había descargado el camión que sino hubiera bajado aquel. Su exclamación era: -¡Ja, y se creían que porque era mujer no iba a poder hacerlo!. Le hice notar como ponía como referencia ideal al varón con el que se comparaba. El rostro se le transformó y de la risa pasó al fastidio y a contarme los dolores que la afectaban. Por supuesto la hazaña le costó que se mantuvieran unos cuantos días haciéndole sentir masoquísticamente el cuerpo.
[1] En: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
[2] Me gusta más este término, muy en boga en la actualidad, por derivar de cuerpo. Sede por excelencia de lo imaginario.

El cuerpo, entre la biología y el lenguaje: desea y goza

2008-08-25T12:33:00.000-07:00

Autores: Sergio Rodríguez y Alejandro del Carril
Quizás esto plantea esa pregunta que nadie hace, la pregunta acerca de la noción de información, cuyo éxito es tan retumbante que puede decirse que penetra a la ciencia toda. Estamos en el nivel de la información molecular del gen y los enrollamientos de las núcleo-proteínas en torno a los ejes de ADN, enrollados a su vez unos con otros, todo esto ligado por lazos hormonales: mensajes que se emiten, se graban, etc. Nótese que el éxito de esta fórmula tiene como fuente indiscutible una lingüística que no es sólo inmanente; por el contrario, está claramente formulada. En fin, esta acción se extiende hasta el fundamento mismo del pensamiento científico, al articularse como neguentropía.
¿Es eso lo que yo, desde otro lugar, en mi lingüistería, recojo, cuando empleo la función del significante?
¿Qué es el significante?
El significante- tal como lo promueven los ritos de una tradición lingüística que no es específicamente saussuriana, pues se remonta hasta los estoicos desde quienes se refleja en San Agustín- debe estructurarse en términos topológicos. En efecto, el significante es primero aquello que produce efectos de significado, y es importante no elidir que entre ambos hay una barrera que franquear.
Jacques Lacan: Seminario 20: Aún
Clase 2. A Jakobson. 19 de Diciembre de 1972

Desarrollos de estudios biológicos acerca de la incidencia del sistema nervioso en las conductas humanas y específicamente en lo atinente a la actividad sexual, vienen poniendo énfasis últimamente en una supuesta alternativa binaria excluyente: se trataría de establecer si la conducta sexual es libre o está determinada. Una respuesta que suele darse, es que está determinada ya que obedecería a programas genéticos. Los experimentos permiten establecer que determinadas conductas se corresponden con la excitación de determinados circuitos neuronales, atribuyéndoseles a estos últimos el lugar de la causa última de las conductas registradas.
Estas conclusiones mono-deterministas por exclusión, parecen inscribirse en oposición a una supuesta teoría antigua que sostendría la creencia en la libertad humana. El hecho de poder registrar el correlato neurológico de las conductas haga creer en un determinismo biológico, revela que estos biólogos tienen una idea espiritualista de la libertad que se correspondería con la prescindencia del cuerpo como tal, o mejor dicho, de un cuerpo subordinado al psiquismo, entendiendo por éste a las representaciones concientes de un individuo. Poder registrar las excitaciones neuronales, ha dado lugar a una inversión causal según la cual, la mente se encontraría subordinada a la biología.
Nos parece que resulta de sumo interés, para el psicoanálisis, intentar dar cuenta del lugar que ocupa el sistema nervioso en la economía libidinal del ser hablante y dar razones que vayan más allá de esta dicotomía excluyente que se plantea entre psique y soma.

Partimos de sostener lo que nos enseña la experiencia del Inconsciente, respecto de la dependencia absoluta que tiene la criatura humana durante los primeros años de vida, que hace que su desarrollo biológico dependa de los cuidados recibidos y de como hayan sido administrados por los encargados de su crianza (padres u otros) y de cómo el pequeño ser en cuestión reaccione ante los estímulos internos y externos. De ello resulta que el ser hablante no presente homogeneidad respecto de sus congéneres en los modos de experimentar su cuerpo y las relaciones con los otros. A diferencia de lo que pasa en los animales existen en los humanos múltiples formas de gozar y desear. Esta influenciabilidad en la biología humana, que Freud postuló hace más de un siglo, se ha visto comprobada por los últimos estudios llevados a cabo por medio de estudios por imágenes que realizan científicos, médicos y biólogos. Estos suelen decir que la biología se ve afectada por el medio social y cultural en que el individuo se halla inmerso. Lo que no alcanza para dar cuenta de la multiplicidad de efectos distintos producidos en cada humano proveniente de un mismo contexto social, cultural y familiar.
Las experiencias relatadas por Spitz[1] acerca de niños abandonados, criados en hospitales, que morían o sufrían grandes perturbaciones en su desarrollo (psicosis, autismo, etc…) confirman lo que el trabajo analítico enseña. Que en el humano la biología se halla muy sobredeterminada por factores no naturales. Como decíamos antes, necesita de algún o algunos otros, interesados muy especialmente en la criatura por nacer y recién llegada al mundo. El deseo y el goce del Otro primordial es causa necesaria para la puesta en marcha y sostén del desarrollo biológico, que a su vez pondrá sus límites a los deseos y goces referidos. Incluso podríamos pensar a la biología heredada, como influenciada por el asentamiento en ella de las huellas dejadas por las experiencias de los antepasados, como nos lo enseñan los llamados fenómenos psicosomáticos. Postulamos, como también lo hacen neurobiólogos de la talla del premio Nobel Eric Kandel, la necesidad de renunciar a concebir la biología como separada del psiquismo. Nos referimos con éste, al funcionamiento del ser hablante por sobredeterminación de sus registros Real, Simbólico e Imaginario, su producción inconsciente de neo formaciones con la función de sostén principal del actuar humano. La Cultura, es su realización. Formalmente constante en su estructura, cambiante en sus producciones. Con estos tres registros y su hijo fundamental (el Inconsciente) y los complejos bioquímicos, moleculares, genéticos, neuronales y gliales, se hallan en constante interrelación e influencia mutua.
Lo que el trabajo analítico con el Inconsciente nos ha mostrado, es la función fundamental que cumple el lenguaje en la constitución de dicho aparataje. Como no reducimos el psiquismo a lo que es percibido concientemente por el individuo, y hemos podido comprobar que la existencia del psiquismo inconciente no es innato ni se refiere a algo irracional o emotivo, sino a que una estructura como la del lenguaje se instala a través de los agujeros de intercambio con el exterior, de la “relación de piel” con el Otro primordial. La que da lugar a la formación durante los primeros cinco años de vida, de una matriz procesadora de las señales del contexto y del interior del propio organismo, que afectan al futuro hablante. A esta matriz la llamamos fantasma y hemos comprobado las innúmeras derivaciones que tiene. Es el lenguaje según la lengua que se habla en cada cultura, desde los diferentes idiomas, hasta diferencias menores según los dialectos de cada zona geográfica o clase social. Sin ignorar las modalidades de uso en cada familia, grupo de personas y ser hablante singular, que a proposición de Lacan llamamos lalengua, proveniente de la socialización de formaciones del Inconsciente. Estas diferentes formas aportan elementos y modalidades de relación entre éstos, trasmitiendo información de los fantasmas en funciones. Fantasmas, constituidos por un conjunto de significantes (representantes que representan al sujeto del inconsciente para otros significantes), que producirán las imágenes con que el sujeto de linconsciente representa su propio cuerpo, al contexto y su relación con él. Se le brinda así la posibilidad de armar una gestalt que le de unidad y funcionamiento al cuerpo. La dificultad para la constitución de dicho fantasma, por ejemplo en sujetos psicóticos y autistas, produce graves alteraciones en el funcionamiento del cuerpo. En sujetos neuróticos las variaciones son menores y difíciles de captar para quien no observe con atención.
Pero son esas variaciones, ínfimas para el cálculo estadístico, las que conforman los modos singulares de gozar y desear que sostienen con vitalidad a los cuerpos. El desprecio por estos modos singulares no es sin consecuencias, ya que da lugar a gran parte de los sufrimientos del cuerpo y del alma, incluyendo allí, a la mayoría de las llamadas enfermedades mentales.

En el New york times del 14 de abril de 2007 Nicholas Wade publicó un artículo titulado “Los genes dictan la compleja danza de la atracción” en el que intenta dar cuenta de investigaciones realizadas que llegarían a la conclusión que da título al mismo. Comienza diciendo que “En lo que se refiere a cuestiones de deseo, la evolución deja muy poco librado al azar. La conducta sexual no es libre, según van descubriendo los biólogos, sino que obedece a programas genéticos. El deseo entre los sexos no es un asunto de elección. Los hombres heterosexuales tienen circuitos nerviosos que los impulsan a buscar mujeres. Los de los varones homosexuales, por su parte, los llevan a buscar otros hombres”. No dice nada sobre los bisexuales, travestis, transexuales, heteros que se hacen homos y viceversa, etc, que muestran taxativamente lo pobre de esta teoría, que pretende definir la modalidad de goce, solamente por el objeto elegido y dando por entendido que hombre y mujer serían categorías unívocas y naturalmente estables, sin dar cuenta porqué esto debería ser considerado así.
Sigue diciendo que “El cerebro de las mujeres puede estar organizado para la selección de los hombres en mejores condiciones de hacerse cargo de ellas y de los hijos. Todo ello se completa con otros programas nerviosos que inducen el amor romántico, seguido de relaciones estables.
Se trata de una danza muy intrincada, y todo para lograr el éxito en el plano evolutivo: criar el mayor número posible de chicos para que lleguen a la edad adulta. El deseo puede parecer el centro de la conducta sexual humana, pero es sólo el acto central de una obra cuyo libreto está escrito en los genes.” Lo que el periodista llama deseo responde a la fallida representación conciente del mismo, lo que en psicoanálisis llamaríamos anhelo. Él afirma que la conciencia está predeterminada y cree que son los genes la que la determinan totalmente, pero no puede dejar de suponer que los genes obedecen a un plan a su vez predeterminado, que consiste en criar chicos que lleguen a adultos. No advierte que esta suposición es previa a la acción genética y obedece a la creencia en un plan cuya finalidad estaría escrita en los genes. Lo que el periodista no se pregunta pero se halla implícito en su planteo, es quién habría escrito dicho plan. La respuesta está a la vuelta de la esquina. Quien sería sino dios, en tanto imaginarización de un sujeto conciente a quien se le supone que sabe y hace todo. Salvo que se suponga que el plan está inscripto en la naturaleza y que no fue inscripto por nadie. En caso de ser así nada garantiza que dicho plan se mantenga infinitamente y no pueda mutar de un momento a otro, lo que revelaría que dicho plan se halla formado por los prejuicios comunes a un importante número de científicos. No a todos, ya que muchos como Kandel hacen notar la vigencia de las teorías de Darwin para explicar las mutaciones genéticas que dieron origen a diferentes especies, incluyendo la humana.

“El cerebro del hombre heterosexual está orientado hacia las mujeres como objeto de deseo. La prueba más concluyente son casos de accidentes de circuncisión, en que bebés varones perdieron el pene y se los crió como mujeres. De todos modos, al crecer, siguieron deseando a mujeres, no a hombres.” Es subrayable que la pérdida de pene fue debida a un accidente, producido por una operación simbolizante de la entrada a su etnia como varones. ¿Luego se los crió como mujeres? Ese habrá sido el intento. Pero seguramente no fue al margen de los relatos explícitos o implícitos de causas y razones que los llevaron a perder el pene. Además de la dotación genética XY y de la preeminencia de hormonas masculinas, lo que los sobredeterminó, fue la transmisión simbólica inconsciente de padres y abuelos y no los “cassettes” que hayan intentado implantarles las orientaciones médico psicológicas más o menos conductistas y/o cognitivistas que hayan dominado a los padres y a educadores de dichas criaturas.
“Se cree que la masculinización del cerebro conforma determinado circuito nervioso que hace deseables a las mujeres.” Subrayamos que las palabras “se cree”, indican que no hay ningún tipo de verificación. A lo sumo fantasía de algún o algunos científicos. Hace varios años, el diario Clarín publicó que un investigador norteamericano había descubierto el gen de la homosexualidad. Algún año después, el mismo diario informó que se había comprobado erróneo lo que hasta ese momento había sido considerado un descubrimiento. También se publicó que quien lo había “hecho”, era homosexual. Seguramente hubo alguna articulación entre su elección de sexualidad, los efectos que la misma acarreó a su subjetivación y su error en la investigación.
“De ser así, ese circuito tiene conexiones diferentes en el caso de los varones gay. En experimentos en los que se muestra a grupos de hombres fotografías de hombres o mujeres deseables, los varones heterosexuales experimentan excitación al ver a las mujeres, mientras que los homosexuales se excitan al ver a otros hombres.” Como referimos arriba, los experimentadores obviaron de un plumazo, la diversidad de modalidades de elección sexual y de tiempos de la vida en que suelen pasar al acto de variar, lo que hasta ese momento había sido la misma. También, las experiencias de muchas personas de haber pasado del predominio de una modalidad a otra y más adelante volver a la primera.
Se parte en este apartado de una serie de presupuestos que intentaremos dilucidar. En un primer momento se supone que la sexualidad está jugada solo en los genitales y al verificar en la experiencia que esto no es así se la traslada directamente al cerebro. Se produce así una doble reducción, 1º a lo genital 2º a lo cerebral, dejando el resto del cuerpo de lado. Y luego se intenta sostener este supuesto mediante experimentos con imágenes planas que excitan solamente a la mirada especular, sostén principal de lo imaginario dejando de lado las demás senso-percepciones: olfato, oído, tacto, gusto. O sea, que están sacando conclusiones generales a partir de medir los efectos en el cerebro de percepciones visuales planas. A su vez estos estudios por imágenes son vistos por especialistas en diagnóstico por imágenes, lo que continúa sosteniendo la pregnancia escópica en la organización de la experiencia. Además el experimentador se supone poseedor del saber acerca de lo que sería un hombre y una mujer deseables. ¿Cómo lo sabría, a no ser que fuera bisexual (según su teoría) y que hubiera hombres y mujeres universalmente deseables? Se hace evidente que disquisiciones de este tipo no hacen otra cosa que confirmar el fantasma del experimentador.

La última parte del artículo de Wade produce un giro inesperado. Leamos lo que dice: “Una cantidad muy grande de genes relacionados con el cerebro está situada en el cromosoma X. La repentina emergencia de los cromosomas X e Y en el funcionamiento del cerebro es algo que llama la atención a los biólogos evolucionistas. Dado que los hombres tienen sólo un cromosoma X, la selección natural puede impulsar rápidamente cualquier mutación ventajosa que surja en uno de los genes de X. Así, si esas mujeres exigentes buscaran que sus posibles compañeros fueran inteligentes, ello explicaría por qué se acumularon tantos genes relacionados con el cerebro en el X.”
El giro del artículo desmiente lo que venía afirmando. Si los genes mutan en los portadores, de acuerdo a las demandas que reciben de otros, eso estaría indicando que no son solamente los genes los que dictan las conductas y por lo tanto el mono-determinismo genético es erróneo. Según la afirmación de los especialistas lo único que se podría afirmar hasta aquí es un probable determinismo femenino del hombre. El hombre (como especie) se halla determinado por la o las mujeres que lo rodean, capaces de hacer mutar hasta sus genes. Resultará entonces muy difícil no pensar que si la primer mujer de cada hombre o mujer, es su madre o sustituto, dichos científicos reniegan con su mono-determinismo genético, de lo que el psicoanálisis le reveló a Freud hace más de cien años, la influencia enorme que ejerce en la constitución del cuerpo y la psiquis, la primer mujer de cada ser hablante: su madre. La diferencia es que Freud supo advertir la existencia de cierto margen de libertad a esa influencia, cuestión ésta con la que esos científicos no quieren saber nada. A ese margen de libertad, Freud lo llamó elección de defensa, Lacan, responsabilidad del sujeto. De ahí proviene la posibilidad de no ser efectos simples de combinaciones genéticas, y de poder acceder aunque sea parcialmente a deseos propios sin quedar absolutamente pegados a los deseos de los otros. El psicoanálisis se ha mostrado hasta ahora, como el método más eficaz para sostenerlos. Esa libertad del deseo no es espiritual, ya que atañe directamente al cuerpo nutriéndose de él y retornando al mismo (incluyendo al cerebro como parte importantísima) para insuflarle vitalidad.
[1] Spitz, R. "El primer año de vida", 3º reimpresión,
México, 1977

Del 2002 hacia el 2003

2008-08-25T12:27:00.000-07:00

Responsabilidades. El 19 de diciembre del 2001 fue el verdadero comienzo del año 2002. Una alianza de ambiciosos por atrapar el gobierno integrada por De La Rua, Chacho Alvarez, Alfonsín, Graciela Fernández Meijide y Rodofo Terragno, llevó adelante un programa continuista y agravador de las medidas que venía aplicando su siniestro antecesor Carlos Menem y gobernadores como Eduardo Duhalde y Rodríguez Saa. De últimas, aconsejado entre otros por Chacho Álvarez Volvieron a encumbrar a Domingo Cavallo, inventor y principal sostén del plan de convertibilidad. Decretaron un 13 % de rebaja a los sueldos, facilitaron el aumento más grande del desempleo de la historia argentina y culminaron acorralando los ahorros de los trabajadores.
Cada implicado en esta defraudación al voto ciudadano echa la responsabilidad al antecesor o a algún compañero. De La Rua dice que no lo entendieron. Como si la ambigüedad, la incoherencia y la mentira pudieran ser entendidas. Álvarez, argumentó que su peor error fue haber confiado en De La Rua. Alma de histérica vieja y tramposa, siempre se queja de que “lo engañan”. No olvidemos: llevó de candidatos a presidente, primero a Menem, luego a Octavio Bordón “hombre” de Duhalde y tomador de cuanto puesto burocrático se le ofrezca para culminar enarbolando al que “lo engañó”. Alfonsín, dueño del circo radical, uno de los accionistas principales del pacto de Olivos, con el que le facilitó una segunda presidencia a Menem además de asegurarle la Corte Suprema. Usó para esos menesteres a monjes negros como Coti Nosiglia, copiloto con el “sepulturero” Barrionuevo de aquella componenda infausta para la Nación. La profesora de francés Graciela Fernández Meijide empezó acomodando a un familiar y luego “soportó la insensibilidad social” de su presidente. Los grandes banqueros extranjeros y nacionales culpan a los políticos y la calesita sigue, cada uno culpando al otro.
La responsabilidad de los que votaron mentirosos. Una gran parte del pueblo votó a los autores intelectuales y muchas veces materiales del desastre que aqueja a la Nación. Confiaron en argumentos diversos. Desde los más estúpidos y por eso más dañinos, como el agitado por De La Rua, Chacho, Meijide, Alfonsín y Terragno, de que vendiendo el avión presidencial y haciendo públicos y redistribuyendo los “fondos reservados”, se daría salida a una quiebra estructural de las dimensiones de la de la Argentina. Hasta los más “sofisticados” como el de que no se podía salir del 1$ = 1u$s, sin afectar seriamente la economía de los ciudadanos. Apretaron el torniquete hasta que la confluencia de piqueteros y caceroleros, con o sin complot de Ruckauf y sus “batatas”, trajeron una ingobernabilidad que arrastró la renuncia del líder radical a la Presidencia. Pero muchos de esa mayoría habían votado antes a Menem cuidando ese mismo 1 a 1, en función de que no se les complicaran los créditos que habían contraído. Una gran parte de la masa de clientes, que luego salieron a cacerolear y a cortar vías de locomoción también es responsable de haber renegado, desmentido lo que observaban. Y así, por puro interés narcisístico, de haber llevado a los parlamentos y jerarquías ejecutivas a aquellos a los que luego en la calle les exigirían renunciar en el irrealizable “que se vayan todos”. Vicisitudes de la torsión moebiana del narcisismo. El poder no nace sólo de quienes se proponen tenerlo sino también de quienes para cobijarse en él, lo delegan a costa de ceder porciones cada vez mayores de plus de goce.
La responsabilidad de los que luchan. Siguiendo dichas viscisitudes una gran masa del pueblo compuesta por los piqueteros, lo más decidido del movimiento obrero y de los movimientos vecinales (asambleas barriales) se mantuvo y en parte se mantiene en las calles, oponiendo su vigilancia y exigencias a los diversos gobiernos que fueron pasando por “la rosada”. Claro que sin dejar de lado dichas torsiones del narcisismo. Fue así, que cuando salió la primer medida de pesificación de las deudas que no superaran los 100.000 u$s, una parte importante de comprometidos con créditos hipotecarios de poco más de 100.000 u$s, salieron a reclamar que se pesificaran todas las deudas. Eso derivó en la licuación de las adquiridas aventureramente, por grupos como Pérez Companc y Clarín. Otro ejemplo prototípico: Nito Artaza. Descubrió la política para defender junto a quienes lo siguieron a la Corte Suprema, simplemente por que lo favorecía con sus decisiones. En el movimiento piquetero es conocido y declarado públicamente, el equilibrio establecido con el gobierno a partir de que el mismo dejó en mano de sus líderes la administración de la mayor parte de los “Planes para jefes y jefas de familia”. Algunos de sus liderazgos los utilizan más en el sentido de los intereses de sus defendidos, otros, los usan más para el financiamiento de objetivos estratégicos de dicha dirigencia y de los cuales, sus dirigidos no se anotician.
Las asambleas barriales fueron decayendo no sólo por agotamiento. Influyó más, el hartazgo que introdujeron en ellas pequeños grupos habituados a manipular reuniones a través de largas listas de oradores pronunciando largos discursos hasta agotar a los participantes, originando su abandono. Para entonces, cuando quedan unos pocos militantes, decidir con su “voto” aquello a lo que la mayoría le había dado la espalda con su retiro. Fue un nuevo ejemplo de cómo, muchas veces, una democracia sin límites, es utilizada para burlar a la democracia.

El desanudamiento fundamental. Está constituido por la caída estrepitosa durante el siglo XX de los principales imaginarios acuñados en siglos precedentes. Fascismos, comunismos, populismos, democratismos. Y en sus finales y comienzos de este XXI, la ilusión neoliberal a la que Margaret Thacher tuvo el tupé de llamar pensamiento único. Ergo, se desanudó el redondel imaginario dejando desarticulados también al simbólico y al real. De ahí la deriva y disgregación que atraviesan sociedades como la nuestra y que ya comienzan a lamerle la piel a la norteamericana y a otras del “primer mundo”. Esto empuja a desintegrarse, o a refugiarse en fundamentalismos dentro de religiones como la musulmana, la judía o la hinduista al estilo de como en la edad media funcionó en el catolicismo la Inquisición, o en doctrinas económicas como el neoliberalismo que endiosa al Mercado, o sea al capital financiero y su fetiche supremo, la optimización del dinero.

Los psicoanalistas y la formulación de un nuevo imaginario. Lo fundamental para que se reordene por un tiempo la sociedad reside, en que se logre armar un nuevo imaginario capaz de re-anudar lo real, lo simbólico y lo imaginario, para sostener por un tiempo a la sociedad por venir. Los psicoanalistas podemos contribuir desde lo que nuestra práctica del psicoanálisis en intensión nos enseña para extender la utilización del método al análisis de los fenómenos sociales[1]. Solamente podemos aportar un método que básicamente analice las razones del fracaso de los grandes relatos del siglo XX, en su relación con las insatisfacciones sufridas por los sujetos en cada una de esas experiencias, las razones de los encandilamientos de las masas con sus liderazgos en los momentos de auge de esos experimentos, los límites de sus ideologías en relación a la estructura de producción de los sujetos, etc... Otras disciplinas, como la económica, la ecología, la etno-antropología, la historia, algunas corrientes filosóficas, la ciencia militar, etc, en sus versiones no conservadoras. deberán aportar lo suyo. Lo fundamental reside en no dejar en manos de los políticos solos (parlamentarios, sindicalistas y de corporaciones diversas) algo tan importante como la política. Hemos entrado en una época en que, personajes como Bush, Bin Laden, Sharon, o los argentinos mencionados arriba, a los que podemos agregar: improvisados y ambiciosos como Lilita Carrió, o irresponsables como Luis Zamora, muestran diariamente que se mueven sin brújula u orientados nada más que por sus ambiciones personales.
La contingencia exige un nuevo saber que supla el gran agujero actual en lo simbólico.
[1] Ver “La Proposición del 9 de Octubre de 1967” de Jacques Lacan

Veinte años no es nada...

2008-08-25T11:56:00.000-07:00

Veinte años no es nada..., pero retrosignifican la dignidad de un acontecimiento[1]

A fines de julio de 1984 se desarrolló en Buenos Aires el Tercer Encuentro del Campo Freudiano. El primero, había transcurrido en Caracas con la presencia pública (la última ante tantos colegas internacionales) de Jacques Lacan. En él[2] nos invitó a participar en París, “su casa”, en el segundo. Al primero no fueron por decisión política, algunos de los actuales líderes de la Escuela de Orientación Lacaniana y otros de tradición independentista. A algunos de los que fueron, les fue muy mal en el “frotti frotti”[3] con Miller (Jacques Alain y Judith), Diana Rabinovich y Charles Melman, por haber sostenido, en la malla de un importante trabajo analítico sobre Las Ciencias Humanas[4], posiciones sólidamente críticas a la modalidad con que se había organizado el Congreso. A partir de ese acontecimiento que llevó a Juanqui Indart por sugerencia de Miller, a pedir el retiro de su escrito de Las Actas sobre la enseñanza de Lacan en América Latina, se fue perfilando el goce de Jacques Alain y Judith en forjar una nueva organización piramidal internacional de psicoanalistas.

El Encuentro de julio de 1984, se llevó a cabo de esa manera. Lo me indujo a que, aprovechando la fisura que dejó que la última reunión del mismo fuera con lista libre de oradores y tema libre también, dijera las siguientes palabras[5].
La histérica le dijo a Freud: déjeme hablar, y Freud hizo suya esa demanda, transformándola en la única demanda a los analizantes: “asocie libremente”.

¿Qué nos dice Lacan de la libertad?

“De lo que tiene que liberarse el sujeto es del efecto afanísico del significante binario, y si lo examinamos más de cerca, veremos que efectivamente no se trata de otra cosa en la función de la libertad.”[6]
O sea que Lacan nos propone liberarnos del sentido (que siempre es imaginario), en función de la libertad.
El cartel que nos preside dice: “La práctica analítica, hoy”. Como soy un poco loco, lo tomo al pie de la letra y digo que la “Discusión general de la práctica analítica, hoy” pasa por analizar la práctica de este encuentro, en su discurso.

Como encuentro “del” Campo freudiano ha sido exitoso, en tanto en la mayoría de los trabajos, obviamente no pude escuchar a todos, pero arriesgaría que en todos, encontramos ese campo.
Pero como todo encuentro, no pudo dejar de serlo con lo real, y en tanto tal, fallido. Si escuchamos los lugares donde se produjeron fallidos, tal vez otro algo de la verdad de este encuentro, podamos escuchar.

Miller nos planteó en su discurso de apertura que no estamos dispuestos a formar una nueva internacional y en eso es lacaniano. Pero cuando entro al edificio me encuentro con un afiche que dice: “Fundación Campo Freudiano ‘en’ Argentina”, Fondation du Champ Freudien (no dice ‘en’ Francia). Por lo tanto lo que Miller dice, es cierto. Participamos en un Encuentro que no es de una Internacional, sino de una Casa Matriz francesa con al menos una, sucursal ‘en’ Argentina.

Tal vez como ingenuamente respondería alguien que recién comienza su análisis se me podría decir:- Ud. está haciendo una historia de puras casualidades.
Sin embargo, como a mí Lacan me convenció de que somos sujetos del significante y divididos por lo que queda como resto de la operación, INSISTO. Los informes para plenario, todos lo sabemos, fueron encomendados “personalmente” por Jacques Alain Miller con suerte diversa.

Pero sujetos a esos textos que nos presiden en afiches y cartel, quienes diseñan lo que no llega a ser publicación, pues está enunciado como “prepublicación”, enuncian lo que está ahí, como “Las ponencias teóricas”, con lo que transforman a los otros ciento y pico de trabajos en meros protocolos prácticos. ¿Dónde quedó la tenaz insistencia Freudo-Lacaniana en el concepto de significación por retroacción?

Demás está decir que todos han observado el distinto trato dado en algunos paneles a “algunos”colegas franceses en relación a los latinoamericanos, exceptuando a “algunos”, también. Que serían aquellos dispuestos a, como alguno ayer propuso valientemente, enunciar una ortodoxia[7], para en seguida dejar caer el significante metáfora paterna y sustituirlo por metáfora materna. El inconsciente es una máquina y siempre tiene razón, metáfora materna es el significante que más conviene a casa matriz.

El lapsus de Diana Rabinovich lo dice, deja caer el significante Lacan y en su lugar emerge Jacalan.
Aunque en las actas no figure así, recuerdo que en su “Cláusula de clausura de la experiencia analítica” en Venezuela, lo que más insistía en Miller, era que nos iba a presentar otro Lacan. Tiene derecho a eso, pero que sea efecto de su discurso. Por ello alerto, debemos cuidar que el efecto de grupo, no se sobreponga al de discurso”

Esta fue mi exposición. Agrego algunas reflexiones. Posteriormente al plenario y, enfriado el calor de los aplausos, a algunos les vino el susto. Emergieron entonces argumentos que en el plenario no hubo ánimos o se consideró no era ocasión de decirlos. “Xenófobo”. “No entiende que el amo es un efecto de estructura y que por lo tanto es mejor elegirlo, sino, se queda sometido a cualquiera”. “Miller es el único en el movimiento lacaniano que propone estructurar una alternativa a la asociación Psicoanalítica Internacional, sede de la mayor resistencia al psicoanálisis”.
Vamos por partes.

De la lectura del discurso, se puede desprender que no hay xenofobia. Se señalan en él, actos de “algunos”colegas franceses, argentinos y de otros lugares de Latinoamérica. Lo que se denunció fue un efecto de un grupo que tiene su casa matriz en Francia y que había compartido el fracaso a la Escuela Freudiana de París[8]. Si hay algo de mentalidad colonialista en esos algunos colegas franceses, el problema en todo caso no es sólo de ellos, sino también de los algunos que se les someten.

La experiencia histórica hasta ahora dice, que no se ha logrado llevar a cabo en ningún país del mundo el viejo ideal de una sociedad sin amos. La sociedad psicoanalítica no se excluye de dicha experiencia. Pero en ella se plantean dos cuestiones, una coyuntural y una estructural. En la coyuntura, la pregunta es por el lugar de Miller. Ser amo es un significante, que aunque se herede, hay que poder sostenerlo. Es habitual para los analistas escuchar a sujetos hablar de sus herencias perdidas por no haber podido soportarlas. Miller logró demasiado más que ser sólo un albacea designado por Lacan para administrar su herencia pero también fracasó en editar más de la mitad de los seminarios que dio el Maestro francés, además de errores que cometió en los que logró establecer. Pero también es cierto, que tiene méritos propios para relanzar discursos en la teoría psicoanalítica. También es cierto que hay importantes psicoanalistas, tanto aquí como en París que han puesto en tela de juicio, tanto elementos importantes de cómo él establece algunos textos de los seminarios de Lacan, como también algunas de sus nuevas aportaciones teóricas. El tiempo dará su veredicto. Para ello es necesario que los analistas tengan acceso a la diversidad de discursos. Por ahora hay un solo amo: Freud-Lacan.

En lo que hace a la estructura: la dialéctica hegeliana del Amo y el Esclavo capta sólo el efecto imaginario de la misma. Es así que no puede dar cuenta de los movimientos internos a dicha relación. Lacan captó su dimensión simbólica y la graficó en su esquema de los cuatro discursos. La relación entre el Amo y el esclavo, está intermediada por el saber y el sujeto escindido.

En tanto el discurso del amo rota al discurso de la histeria, o sea que hace presente la división del sujeto, el discurso del analista es el único adecuado para poner al amo en el lugar de la producción. Mi posición en el Encuentro, al leer aquellos puntos y aquellos lapsus, en que en sus organizadores hablaban otra cierta verdad, apuntó a producir dicha operación discursiva.

¿Estructurar una alternativa a la Asociación Psicoanalítica Internacional? De acuerdo. Pero, ¿repitiendo y aún empeorando sus métodos? La ética del psicoanálisis nos enseña que los métodos producen el fin. Por lo tanto, si el fin perseguido como corresponde a la ética del psicoanálisis es el del bien decir, los medios se deben adecuar a él[9].

Una última cuestión que sirva de aclaración. Lo que dije se sostuvo en la ética que propongo, que en realidad creo, es la que nos supuso Lacan, cuando rechazó que el efecto de grupo se sobreponga al de discurso[10]. Por lo tanto no representó a nadie más, que a mí mismo, aunque los aplausos indicaron, que una gran mayoría de los 1.100 asistentes, se sintió representada en mi discurso[11].

A veinte años de esa experiencia, creo que el tiempo dio la razón a lo proveniente del inconsciente de los organizadores y que llevó a que yo produjera las interpretaciones que se leen en ese discurso. En ese momento, no habían ingresado a la Escuela de la Causa Freudiana, nada más y nada menos que Francoise Dolto y Octave y Maud Mannoni. Muchos de los que se habían quedado, entre ellos Mellman, Safouan, Allouch, Pommier, etc. hoy forman parte de otros agrupamientos.

Hay buenos y malos analistas en todos lados, verdaderamente no hay “garantía del Otro”[12] ni de ninguna institución ni agrupamiento en particular, tampoco del que yo formo parte. Un buen analista es producto de condiciones de estructura subjetiva adecuadas, articuladas a buenos análisis y consultas sobre el trabajo trabajo propio[13]. Por eso hoy más que nunca: “Un analista no se autoriza más que de si mismo”[14]. A lo que agrego: y de los resultados de su trabajo y su capacidad, para dar razones suficientes sobre sus éxitos y fracasos.

Sergio Rodríguez

[1] Este artículo retoma y amplía uno publicado en mi libro prácticamente agotado:Des-Con-Cierto
[2] Ver las actas del mismo
[3] Ver album de fotos de Lacan compiladas y editadas por Judith Miller
[4] Juan Carlos Indart
[5] Publicadas en mi libro Des-Con-Cierto
[6] Ver: Los cuatro conceptos del psicoanálisis
[7] Licenciado en Psicología Roberto Mazzuca (varios años profesor de psicopatología en la UBA)
[8] Ver respuestas de Jean Clavreul en : Quartier Lacan
[9] Hace pocos años se desató pasión en Miller por acercar la AMP con la IPA.
[10] Ver su Carta de disolución de la Escuela Freudiana de París
[11] No obstante lo cual después, durante unos años tuve que atravesar un situación fuerte de aislamiento, aún por parte de los que más decididamente habían estado de acuerdo con migo
[12] Tal como lo planteó Lacan
[13] Los hábitos suelen llamarlo análisis de control (¿?) o peor aún: Super-visión
[14] Lacan, Proposición del 9 de octubre de 1967

Los complejos caminos de la castración en el siglo XXI

2008-08-25T11:53:00.000-07:00

Una persona que anatómicamente tenía apariencia masculina[1] logró del juez Pedro Hooft la autorización judicial necesaria para ser objeto de una operación que la cambiara a una femenina. Conocida la noticia se desplegó una interesante e importante polémica. El juez fundamentó su decisión alegando que “es una persona con identidad psíquica de mujer, en un cuerpo de hombre”.

Aunque resulte extraño al sentido común, lo dicho por el juez es certero. A diferencia de lo que pensaba Freud, no siempre la anatomía es el destino. Hay personas que en razón de causas genéticas y/o ligadas a la historia del desarrollo de su psiquismo, de cómo éste reaccionó ante los acontecimientos que la vida le presentó en la infancia, se instalan en una posición sexual inconsciente con manifestaciones conscientes diferentes a la organización sexual anatómica recibida. La polémica fue centrada en el derecho de las minorías, y el uso de presupuestos de hospitales públicos. Por ejemplo, Ricardo Roa en la edición de Clarín mencionada dice: “Es irónico que en un país con graves carencias, donde a menudo se suspenden operaciones[2] y ni la salud pública ni la privada reconocen los gastos de inseminación o fecundación asistida, los contribuyentes paguemos la cirugía del transexualismo.” Roa parece tener una idea conflictiva de la salud y la enfermedad. Razonablemente poyaría que los contribuyentes paguen inseminaciones y fecundaciones asistidas, prácticas médicas que buscan subsanar deficiencias anatómicas, fisiopatológicas y dificultades psíquicas, pero que en sí no dañan al cuerpo del afectado sino a las facultades de procreación. Pero se opone a operaciones que se proponen adecuar el cuerpo de la persona a la posición psíquica en la que se halla instalado y cuya inadecuación daña psíquica y físicamente al padeciente.

En este sentido es necesario tener en cuenta que para muchas de esas personas, una operación de esa índole puede servirle para que no se desencadene una psicosis que causada por la forclusión del Nombre del Padre, fue suturada identificándose a una posición sexual inconsciente distinta a la portada por su sexo anatómico. Posición que suele ser mucho más compleja que sólo la identidad hombre o mujer. En el caso de Mariela Muñoz es evidente que dicha identificación estuvo guiada mucho más por su pasión de ser madre, crió 17 hijos[3], que su deseo de feminidad. Pasión que posiblemente la reivindicó fálicamente de algún sentimiento de minusvalía en su apariencia masculina. Además del derecho de cada persona adoptar la posición sexual que más le cuadre, hay que tener en cuenta razones que el desarrollo de las ciencias en general y del psicoanálisis en particular, van indicando como más adecuadas para proteger la salud mental. En muchas de estas personas la cirugía transexualizante toma la función de sinthome, de 4º nudo, que lo defiende del desencadenamiento clínico de una psicosis.

No son razones que al sentido común le resulte fácil aceptar, pues conducen a fantasías que el psiquismo dominado por dicho sentido suele aborrecer. Mientras el juez habló de “adecuación a su realidad”, Ricardo Roa en su artículo habla de: “ablación de los órganos genitales”[4]. Roa imagina la operación como una castración, mientras la paciente y el juez la concibieron como el camino para acceder al sexo al cual aquella se sintió identificada.

Equívocos y neologismos aparecidos en artículos y declaraciones, son indicios del efecto angustioso que causa en los horrorizados, lo que viven como una amenaza de castración. Por ejemplo, el cirujano interviniente Dr. Fidalgo refiriéndose al genital construido a través de la cirugía plástica lo llama neovagina (como si hubiera sustituido una vieja). O sea que con su neologismo sostiene el fantasma que animó al/la paciente. Uno de los periodistas[5] escribió “vello público” en vez de púbico, haciendo público lo no afectado por la operación. Roa afirmó que “la ley nos protege de que no nos hagan daño y también de que no nos hagamos daño a nosotros mismos” en lugar de que la ley nos protege de que nos hagan daño y de que nos hagamos daño. O sea: afirma lo contrario de lo que creía afirmar. Sin duda el tema angustia.

[1] Clarín 28 de enero 2004, páginas 2 y 24/25
[2] El subrayado es del autor
[3] El mismo Clarín, página 25
[4] En el mismo, página 2
[5] Página 24 de la misma edición mencionada supra

Observaciones e hipótesis sobre la re-actualización de tatuajes y "piercings"

2008-08-25T11:49:00.000-07:00

La piel encubre, la singularidad de cada persona. Por lo cual desde tiempos lejanos, y más allá de contingencias meteorológicas, es el lugar en que vestidos, maquillajes, tatuajes, joyas, peinados, calzados; recubriéndola, dan a ver algo que representa la vez singularidad, y pertenencia étnica o simplemente a comunidades que no llegan a constituir etnias..

En Clarín del día de reyes del recién iniciado 2007 (6 de enero) salió una crónica a la que le pusieron por título: Más de mil chicos se hacen piercings o tatuajes en Mar del Plata. El cronista Fernando Soriano, fue desgranando en ella, una serie de observaciones que indicaré entrecomillándolas, muy interesantes para analizar. El tatuador… “le explica a Matías, de Junín, que el líquido rojizo que saldrá de entre sus poros teñidos de negro es completamente normal. ‘No te vas a morir’, delante de un calco que advierte ‘no llorar’. Matías 23 años, no lo hace pero está nervioso. Mira al revés el ‘Mar’ en su pecho irritado y lampiño. ‘Va a decir Mariela, por mi hija recién nacida’, cuenta.” Matías no aparece como un solo nombre propio, excluido el apellido, aparece Junín su pueblo de origen insertándolo en una cadena comunal y generacional. Ya no es cualquier Matías. Además es, el que recientemente ha sido padre. ¿Cuanto de amor por la criatura y de amor propio reforzado por ese nacimiento, que da prueba ante los demás y sí mismo de que verdaderamente funciona como hombre con genitales capaces de procrear en el cuerpo de su mujer, quedará estampado en su pecho que ha ido a gozar a ese Mar que le da sus primeras letras al nombre de su primogénita? ¿Y cuanto se representa en los dolores que atraviesa su piel inflamada, de los que está dispuesto a atravesar para que esa niña lo ame y lo desee como padre? Será capaz, por lo menos en su fantasía, hasta de enfrentar peligros de muerte como los que les sugiere la broma del tatuador subrayada por el cartel que incita a no llorar. A no ser maricón, diría la jerga callejera. En ese tatuaje se están concentrando los ideales fálicos de Matías. Toda su disposición a dar pruebas de ellos. Y para ser el dueño sufriente de esa escena y de ese producto, le paga 40 $ al empleado que le hace el tatuaje. Por un rato el masoquista, será dueño del sádico que deberá trabajar para él. Todo sea, por el amor y el deseo de la hija, y por mostrarle al mundo que él es macho y se la banca.

“Casi vine a Mar del Plata a tatuarme’ dice sin temor a los prejuicios Analía, 15 años de General Alvear, Buenos Aires. Ella pidió imprimir en su espalda cerca de la cola un dibujo tribal con su inicial y la de su novio.” “El deseo de tatuarse era tan fuerte que fue casi la única causa de su viaje a Mar del Plata” ¿Pero era esencialmente ése, el deseo que la llevó a la “ciudad feliz”? O fue un deseo de detener el tiempo en ese momento que le entregó su cola a su novio. No podemos saber si fue el primero, pero sí seguramente que se contó entre los primeros. Y en ese instante, para su deseo, seguramente el único. La vida con sus meandros probablemente desmentirá dicha objetalidad del deseo, pero algo de él quedará grabado en su cola. Cualquier otro hombre que goce de ella y la haga gozar, sabrá que no fue el primero. Que ella es una mujer de experiencia y que ninguno podrá suponer haber sido el único. Es un tatuaje que también proclama su libertad ante los ojos de todos aquellos que en los tiempos venideros sepan de sus encantos. Así somos de paradojales mujeres y hombres, a la vez que deseamos ser únicos, deseamos ser de “gente de experiencia”. A la vez que deseamos detener el tiempo en un instante, ya nos estamos preparando para muchos más por venir.

Referido a los piercings observa: “Los lugares más comunes son las cejas, los labios y la lengua /…/ o el que se hizo Luciana, el ombligo. ‘No duele tanto y es lindo’ dice de su segunda perforación: la otra está en el labio” El periodista no lo dice, pero sabemos que otros lugares para colgar piercings suelen ser los labios mayores del genital femenino y las cercanías del ano. Son marcas en zonas erógenas, pero además factores de dificultad y dolor al momento de los juegos sexuales. Vuelve a hacerse presente el dolor como una condición de posibilidad del goce y de mostración a otros de la disposición al riesgo y al sacrificio, en pro de la ejecución de deseos y de sostenimiento de amores.

Finalmente, no deja de tener interés saber cuales son los tatuajes más solicitados. 1) Los nombres. Como decía antes, si son los propios, le dicen a las miradas de los demás lo único que cada quien tiene seguro. Si son el del amor del momento, proclaman su enamoramiento. Si son el de algún ídolo, su deseo de identificarse a la vez que apoyar al mismo. 2) Escorpiones e iguanas. Enuncian su deseo de ser tan temido y admirado como esos bichos antidiluvianos. Inconscientemente trasmiten que está en su naturaleza no poder resistirse a la tentación de transitar el mal aunque eso le traiga el mal a sí mismo. Más ambigua y descreídamente lo proclaman quienes se hacen tatuar plantas de marihuana. Enuncian que nada hay más deseado por ellos que gozar, al precio que sea, aún el de la propia vida. De manera parecida lo exhibe esa “mujer que pidió le tatúen el miembro sexual masculino en su espalda”. Parece estar diciendo: -me gusta tanto, que me resigné a cargarlo toda mi vida sobre mis espaldas.